..續本文上一頁宿經行天空，皆有一定數度，遇變怪時，即失其常態。日月薄蝕難，薄、指尚存微光，蝕、則完全無光。今天文學家，亦常發見平常所無的怪異的星宿，起地球被毀傳說。又在日中發見黑子，可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時，然其對日中之黑子爲何物，尚無法研究。非時風雨難，即狂風暴雨爲難。過時不雨難，即旱災，如今中國北五省陝西等處，連年谷物無收；中國古書上亦有叁年不雨，五年不雨等災難。此中數難，皆舉其大者而言。遇有此等國難發生，刹帝利等應一面于同類之人起拔苦與樂之心，大赦囚犯；一面依前所說修法儀軌，如法供養如來。由自善根力，由佛功德力，感應道交，一切惡事可化烏有，依然國泰民安；而刹帝利等自身，亦能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成叁善根中無嗔所攝。暴惡藥叉等神，本由有情共業增上力所引致，今修善滅惡，善根增長，則暴惡亂惱之惡神，亦自斂迹。如溝水中蟲生，因汙所積，若水清淨，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得生矣。
己叁 救諸難以延諸命
“阿難！若帝後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮、彩女、百官、黎庶，爲病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒衆名香，病得除愈，衆難解脫”。
前救國難以延國命，則以刹帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命，則上自帝後妃主，下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲君、即王太子，儲者、藏義，儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即衆庶黎民。或爲病所苦，或遭余難，如家族有家族難，團體有團體難，若能修習藥師佛法，皆得解除衆難。此放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。
戊叁 答阿難問延壽
爾時，阿難問救脫菩薩言：“善男子！雲何已盡之命而可增益”？救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患”。阿難問言：“九橫雲何”？救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者；設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入于地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。叁者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人奪其精氣。四者、橫爲火焚。五者、橫爲水溺。六者、橫爲種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是爲如來略說橫死，有此九種。其余複有無量諸橫，難可具說！
人命生死，業數有定。前言人死複生，豈不違業命之說乎？故阿難問雲何已盡之命而可增益？救脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤枉而死；其壽原未享盡，故若設法救濟，即可複活。如一盞燈油，本可燃燒一夜，而因漏卮或傾覆，半夜而盡；若再添油，即可複燃而達旦。實則人生在世，善終者少，橫死者多，故勸造續命幡燈，修諸福德，即可續其壽命。但就佛法言，不但未盡之壽可續，即已盡之壽亦可複續。如修禅定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至數劫之久。但今唯就常人橫死而言。初橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，而無藥、無醫、無看護者；又雖遇醫，授以非藥，庸醫殺人，實不應死而橫死。二、雖得輕病，而誤信世間邪魔、外道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，心旌搖搖，欲冀延年，殺諸生命，祭祀神明，乞憐魍魉；殊不知殺他生命，即害自生命，實不應死而橫死。此皆因愚癡無智不以藥治，妄信邪說，自戕生命；且還因此造業，永墮地獄無有出期！第二橫死，侵害他人權利，墮落法網，橫被王法誅戮其命。第叁橫死，畋獵、縱欲、嗜酒，放逸無度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、賽馬、遊泳、跳舞、狂歡，縱欲無製，往往誤死。第四至第七可知。第八橫死，或爲毒藥所斃；或如前說爲冤家咒詛起屍鬼等所中而死。今黔湘之間，尚傳此法，能以符咒咒起死屍，今還故鄉，亦由起屍鬼之作用。第九橫爲饑渴所困而死，或自饑渴而死，或被禁饑渴而死，或自甘願饑渴而死。如是九橫，皆爲常人之事實，而人自不知，乃佛從俗谛方便闡明其事。又依佛法真谛，九橫各有深義：如第一橫死，因愚癡故，誤信邪外，自傷慧命。第二橫死，不守戒律，破壞佛製，至害法身。總之、皆因不依戒定慧、六度等法門修學，致遭橫死，而在言詞善巧，不妨以俗事而顯真理也。此言九橫，略說而已；若廣言之，一一橫中各有無量諸橫，說不能盡。然于彌留之際，修此藥師佛法，皆可不遭橫難而延續壽命也。
戊四 救脫重勸修度
“複次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭衆難”。
琰魔羅王，前已言之詳矣。其爲主領世間名籍之記者，叁界衆生煩惱未斷，生死未了，皆在其勢力範圍管領之下。昔有比丘修諸禅定，臨終生四禅天，而因起謗法之念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，盡時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之範圍支配。蓋琰魔羅王爲可墮地獄有情共業增上而成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。叁寶，佛、法、僧，爲萬善之基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，複造重罪。君臣之法，乃國群秩序，壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛製遮止不作之戒；性戒乃本性是惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪淫等，若已受戒者，若未受戒者，毀之皆罪。如是種種罪業，死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業，有不知而犯，有明知故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未有不犯者。故忏悔文雲：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡”；亦即忏悔往業。故人人皆有業因，必招業果，人人不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或于現生增長福壽，或有臨終往生淨土，超脫叁途，是皆救脫菩薩之大悲表現也。
丁叁 藥叉誓護周
戊一 列藥叉衆
爾時、衆中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以爲眷屬。
有情持奉益中叁周，今第叁藥叉誓護周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大誓願，荷負有情，故有此周。此中有叁，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅刹等起凶惡驚怪之想，實則不然，蓋藥叉非如羅刹等之專害人者。佛教說八部衆，藥叉位列第叁；四天王八部神將，藥叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓願弘深，故藥叉實異常人之觀念。複次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地行藥叉；其義翻爲勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯叁種藥叉，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。複次、一行禅師在大日成佛經疏中翻爲秘密，其請佛說法之秘密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名秘密。
又楞伽經在楞伽山爲藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之爲秘密主。複次、鸠摩羅什亦譯貴人；言其爲富貴人，自富貴複能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最名最靈驗者，亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一切惡，持一切善，故藥叉能有求必應。昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，有藥叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地位之重要也。又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關系。藥師本因地中所發十二大願，上求佛德，下利有情，果上得滿本願，乃等流爲十二藥叉神將，故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣布，變化衆鳥；而今東方藥師欲令十二大願具體表現，化此十二神將，故約迹而論，爲十二神將；約本而論，即佛等流身也。宮毗羅、義爲蛟龍，即金龍身首。伐折羅、義爲金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義爲金帶，腰束金帶故。安底羅、義爲破空山。頞你羅、義爲沈香。珊底羅、義爲螺女形，首冠華發如螺故。因達羅、義爲能天主，亦雲地持。波夷羅、義爲鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義爲蟒龍。真達羅、義爲一角，頭有一角故。招杜羅、義爲嚴幟，又雲殺者。毗羯羅、義爲善藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下文定經名雲：“亦名說十二神將饒益有情結願神咒”。故十二名字，亦可當咒持誦；呼其上首名號，部衆皆服，此十二神將，各有七千藥叉以爲眷屬；既爲首領，必有部衆，首領既來，部衆必俱。如藥師有七佛，而以藥師爲主，余六佛爲伴，七佛合作，成其曼答啰之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。
戊二 感恩護法
同時舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…