..續本文上一頁益。故須意業敬之于內；身業形之于外，頂禮膜拜；然後口業，唱贊歎詞；故知敬禮，即建立于叁業之恭敬上。又叁業恭敬，則身意嚴淨，與諸佛無漏功德相應，則無明、貪、慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學佛者，見佛聞法，先致敬禮，即有此等意義。又由衆人叁業恭敬，能使法壇嚴肅莊重；亦由世俗開會設宴，須先潔淨場所，方可款待大賓也。

　　爾時者，即當爾之時，當佛在樂音樹下大衆圍繞說法之時。法會摩诃薩衆中有曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異；其義譯爲妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，顯其于諸法中最爲吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智慧最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩衆中智慧最勝，不唯于釋迦佛法中智慧最勝，即于十方諸佛法中鹹皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智，亦曰實相智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子，亦稱童子。法王爲佛之德號，佛具如來等十號外，複有無量德號，如一切智者，最勝者，大醫王，大悲救世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無邊際，遍一切處，無非是法。法華雲：“我爲法王，于法自在”；即解王爲自在之義。但欲解王，須先明法。法在天親菩薩解“諸法無我”句，說有五位、百法。五位者：一、心王法，二、心所法，叁、色法，四、不相應法，五、無爲法。百法者，即所謂：“色法十一、心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲成百法”是也。但五位百法中以心法居首者，“一切最勝故”；以一切諸法，莫不由此心法而轉變而顯現，故諸法中以心法爲最勝，而心法即爲法王矣。然心法人人皆具，凡有心者皆可爲王，則不能顯法王所以爲法王之殊勝。或以諸法實相之真如爲法王，即維摩對彌勒所謂：“一切法皆如也，彌勒亦如也”之如。蓋諸法因緣而生，緣生無性，當體即空，即空所顯真性爲如，故真如法性，常常時，恒恒時，安住不變動而自在，爲法王義。設如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石以至一塵一芥、一色一香，無非真如，則隨拈一法皆爲法王，益不能表顯佛爲法王之殊勝！故又須以無漏智德爲法王，以表特勝。蓋前明心法，乃以有爲法爲法王；次言真如，乃以無爲法爲法王；而此無漏智，乃遍有爲無爲究竟真淨之法王。佛無漏智，即無上正覺智，故佛亦號覺王。由此無漏無分別智，斷惑證真，方顯證真如爲諸法之王；否則障蔽不顯，何以爲王？故須以無漏智伏滅一切煩惱，廣修六度萬行，漸轉八識而成四智；至轉第八識爲大圓鏡智，方爲真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具，故唯佛爲無上正覺之法王也。曼殊獨稱法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，如太子之繼父王位。然如此以稱法王子，亦宜于彌勒等，以彌勒繼釋迦之後成佛故也。因是曼殊之獨稱法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般若無分別智，無漏清淨不可思議，與佛果難思之根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智而生，故曼殊之獨稱法王子，即依根本無分別智表其獨勝也。由是觀之，此經之明佛果依正莊嚴功德，尤重大悲利他，非法王之佛不足以說此；亦非法王子之曼殊不足以啓此。至如彌陀經由舍利弗啓請，大彌陀經由阿難啓請，觀無量壽經由韋提希啓請，皆問往生淨土法門，因念佛而解脫，以淨土爲歸宿，偏屬自利；而此經由大智曼殊之大悲而啓發，欲以利樂有情，則專重利他也。承佛威神，從座而起，正顯非仗如來大悲願海之威神力，雖曼殊亦不能起于此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而起此座。此座者，正是自證境界之位置，自六凡衆生以及叁乘聖人，各有其自住境位，而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道，下濟衆生也。偏袒一肩者，印度慣習，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮覆，遇禮佛時，即袒一肩以致恭敬。右膝著地者，右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下濟衆苦。又、普通以右臂右膝動作較爲方便，表曼殊由智悲所起之方便用，能上同諸佛慈力，下濟衆生悲仰也。如是儀容，端嚴恭敬，向薄伽梵，曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠，合掌、表福智兩足。又、十指並豎，即表布施等十度，而前五度屬福，後五度屬慧，故與佛之福慧兩足尊相應也。

　　丙二　啓請

　　白言：“世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德！令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故”。

　　曼殊于無量衆中，啓請世尊演說如是相類之法。演如流水不絕，喻佛法音演演相續。如是相類，即指下文諸佛名號，及本大願殊勝功德如是相類之法。又、相類之言，亦通指他經如是之法。如下文雲：“亦如西方極樂世界殊勝功德，等無差別”。此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號，及本大願殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及，故言如是相類。諸佛名號，即此經藥師佛等名號，及其依正莊嚴。本大願，即本因地初發心行菩薩道時，所發通願、別願，由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言，通因通果：由因地殊勝之願行功德，方成佛果殊勝之福智功德。此上數句，請佛說法，使自了知佛果功德，可稱自利；而亦爲利他故，故言：令諸聞者業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者，通惑、業、報、叁障。惑障、有煩惱障與所知障：煩惱障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除則難；此二通名惑障。惑、即煩悶惱亂，使心神不甯，故名障。業、爲作業，即是行爲習慣，如人習染不良嗜好，雖樂善事而欲作不能，故爲障。報、即苦報，由惑造業招感報體，報體陋劣，不得自在，故爲障。然考苦報由來于業，業由來于惑；由貪等惑而業而苦，使吾人長淪叁有，不獲出期。所謂：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡”，真可慨也！雖然，業處惑、苦之間，實爲諸障中心，能將業障消除，惑、苦自滅，如截木心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業障消除，則像法轉時之有情，乃可以利樂矣。像法者，蓋佛之教法住世有叁時：曰正法，曰像法，曰末法。正法住世，見佛聞法，即能得果；以諸叁乘賢聖等衆，皆爲已熟之機，一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度後一千年間，亦有聲聞、菩薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修行得果。一千年後，即爲像法，或以像爲形像，佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供佛像，故亦稱佛教爲像教。其實、此義不然，如言設像，佛世優填王亦已雕佛像，即于末法豈無佛像？故像法言，乃指像似之法，已失其真。言至其時，雖則修行者有，證果者難；于佛法既鮮實證，故已失真。迄今末法，非唯證果者無，即真能實行者亦寥如晨星；雖有少數，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！故正法住世，百修百證。及至像法，修行者百，取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多退墮！如今世修行未證真聖果，來世業增，前功盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，來世再修，黾勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而可悲憫，故菩薩爲下濟有情之大悲心所驅策，求佛說法，獨標利樂像法轉時諸有情者，不無深意焉。

　　丙叁　贊許

　　爾時、世尊贊曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽！極善思惟！當爲汝說”。

　　此稱曼殊爲童子；童者、獨也，表般若無分別智，獨一無二。又、此無分別智出障圓明，最極清淨，一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位，此智現前，舍前諸漏，具足無漏，故稱爲童子；即表根本智。善哉善哉，乃雙歎之詞；以曼殊之問，具足上求下濟之義故。諸佛名號本願功德，此非過未諸佛，即指現在十方諸佛。說諸佛法故，可令聞者業障消除，解脫諸纏。纏、即纏縛，如人犯罪，杻械枷鎖被縛其身．不得自在；衆生被叁障所纏，囹圄其身，亦複如是！若能聞法修行，即可解脫諸縛，出叁界樊籠，如鳥翔太空，魚遊淵海，得以逍遙自在也。雖一切時皆有業障衆生，今曼殊唯指像法者，正爲像法有情極可悲愍。佛體其意，歎爲甚難，故允所求。汝今谛聽，極善思惟，爲誡勸詞。谛者、審也，誡聽法時，須深審察，一字一句不得含糊，方能得益。既審聞後，又須如理思惟，乃與無漏法義善能契應；此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧，能善巧思惟，即可觸類旁通，會融其義。須能如是聽法，方不辜負說法者心，故先警誡。

　　丙四　樂聞

　　曼殊室利言：“唯然，願說！我等樂聞！”曼殊既蒙世尊贊許，心懷踴躍，隨聲作答，故曰唯然。唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。故常人答應之快者，亦曰唯唯。樂字之本義爲音樂之樂，圈入聲，爲快樂之樂；今爲好樂之樂，宜圈去聲。

　　上爲本經緣起之敘，依曼殊之問及佛之贊許，說此經之緣由，可以顯矣。如金剛經之法會因由分，善現啓請分，皆爲說經之緣起也；故此亦可稱曼殊啓請分。

　　甲二　正說分

　　乙一　示體相

　　丙一　總標依正體

　　佛告曼殊室利：“東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　從此文起，爲正說分。于中先示體相，後明機益。此經之體相，即以藥師佛果依正功德，及其依正功德所由成之本因願行，爲此經特有之體相。通常判經之體，曰實相，曰真如，曰中道第一義，往往儱侗含糊，不能彰顯各經之特殊體。如以真如爲體，則諸法緣生無性，即空之所顯，通于一切；然于其中，不妨地以堅爲體，水以濕爲體，是則如是諸法，各有別體。故今明此經，即以藥師之因果、依正示其體相；由此體所起之功能，即全…

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