..續本文上一頁對二乘衆生，使安立于大乘中；一、對邪外衆生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入叁乘，複由叁乘使安立于大乘。此與法華會叁乘歸一乘之理相符。實則全部法華，明一佛乘，不外此“皆以大乘而安立之”一句也。故佛法于邪外二乘，皆能導入于大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧，無量無邊，故爲衆生開示，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，叁乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導入大乘，皆可包括之。
藥師法會願雲：“第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，鹹歸大乘，舍身救世；世尊第四本願，如實成就”。
己五 得戒清淨
“第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具叁聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！”
前二願明慧與定，此明得戒清淨。無量無邊有情，顯有情數目之多。使此無量無邊之有情，皆于我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯爲淨，超出五欲之清淨行，乃爲梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明不缺、不穿、不漏等十事；並設喻雲：凡夫持戒至于佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔，即便沈沒，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實修行，方能具足，無所缺漏。叁聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有“止作持犯”：止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經佛製止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂衆善奉行；凡經佛教授之事，如六度萬行，皆須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益衆生；若不作饒益衆生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情爲主，余二爲助伴。聚爲類聚，每戒之中，各有類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七衆律儀戒爲律儀，專明攝善、利生。若本已受持叁聚戒，設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清淨，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、叁途惡道；或加阿修羅爲四惡趣。因犯戒故，須墮叁途，但聞藥師佛名，由其本誓願力加被，犯戒有情還複清淨。因犯戒如衣被染汙，即不清淨，由佛力故，如洗淨之。但唯有佛果功德加被，若無本因誓願之力，則加被即非真切，如日光泛照萬物；若佛果加被，複有本誓願力，則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥師名號後，宜發露忏悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。後滅罪文，廣說其事。此上叁願，皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
藥師法會願雲：“第五遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民身口意業，鹹歸清淨；世尊第五本願，如實成就”。
己六 得身健美
“第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”。
此第六願明諸有情六根不具，醜陋癃殘者，若聞藥師名號，即得身心健美；以此願乃緣苦谛境而發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師，前世爲出家人，諸根不具，醜陋頑愚。結緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此願，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉世即得玉琳身，智慧殊勝，諸根聰利，相貌端嚴。有清一代，不少名師，而爲後人聞名敬信無間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓願力加被而致者，吾人若能如是發願，弘法利生，亦可成就如是勝報。
此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，無諸醜陋，故應指娑婆等十方世界而言。娑婆衆生，勝劣不等，高下參差，如處大庭廣衆之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見绌，不免精神苦痛，落于隱憂。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根，或缺一，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身醜陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑不靈。盲、爲眼根不具；聾、爲耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。喑、爲喉舌不充，發音不亮；至于啞，則不能聲響，舌根全壞，故喑啞總爲舌根不具。但喑亦關鼻根，如鼻喑則發音不明等。攣、拘曲也，兩手攣曲不直。躄、兩足俱廢。背偻、即身駝不直。白癞、即麻瘋；疥癞爲小瘡，而白癞病則壞及諸根，如今廣東等地，多有染此病者。此上乃爲身病。顛狂、爲精神病；狂、即狂亂，神經反常，舉動失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發熱諸症，一著于身，即無法可免除。若能依藥師願，便可消除。但今醫學進步，此類病症亦可減少，如西洋人少有痢頭、麻臉，皆由醫藥種痘功能；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師願力耳。藥師佛願聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦；今既成佛，當滿其願，故其國中必無殘疾之人。端正者，諸根完具，醜陋之反。黠慧者，黠、爲靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土衆生正報莊嚴，藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名，不可謂非此願功也。
藥師法會願雲：“第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本願，如實成就”。
己七 安康樂道
“第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提”。
此願標安康樂道者，安、爲安甯，康、爲康健。由貧病故即不安甯康健，此願即由不安不康而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫，何能安心樂道？故欲人類樂道修行，須先使人類解除饑寒困病之苦患。今世仁人君子，力謀改革社會，建設實業，使人民生活趨于豐足，亦此之圖也。故人人皆能效藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德文化亦蒸蒸日上矣。藥師願其成佛時，若諸有情爲衆病逼切，皆令解除。衆病者，佛經明衆生一大不調，百一病起，四大不調，四百四病起；中國古來亦說溫、濕、寒、熱等病。諸有情類，爲諸病苦逼迫痛切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年而夭折，備極淒慘！但今亦有無家獨身之人，因有金錢，病來則醫，猶有可救；若無家親，複貧而病，則惟待死而已。但此類衆病交迫之有情，若聞藥師如來名號，即可衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提。後文所謂“求長壽者得長壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子”；顯由藥師悲願力故，皆獲遂願所求者也。
今曰中國急欲解決之民生問題，而欲使人民衣食住行富饒豐樂者，皆不出此藥師佛願；故能人人依此發願實踐，則民生痛苦及生計諸問題，庶幾可解決矣！此願人類解除痛苦，社會和平，國土豐樂，爲藥師願特要之點，亦如彌陀願中之特重聞名往生也。
藥師法會願雲：“第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民孤苦貧窮，悉離病厄；世尊第七本願，如實成就”。
己八 轉女成男
“第八大願：願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提”。此願標爲轉女成男者，琉璃衆生皆大士相，本無男女之性別。男女之名，相對而立，無女則男亦無，說無女人者，乃對余界而說。如以叁界言之，色、無色界男女相無，而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後因素爲電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣雜處之欲界衆生，皆有陰陽二性，以陽爲男，以陰爲女。于同一人類中，遂分男女鴻溝，而在相形見绌之下，不免男勝女劣，于是百感叢生，爲諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執爲美！依大乘佛教，理本平等，無男女差別、高下可得，但隨此類之機，落于男女分別想中，厭而求舍，故佛即爲說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現身後身，轉女成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。
此上叁願，皆緣十方衆生爲衆苦之所逼切惱亂而發，故依之而行，皆可離苦得樂。藥師法會願雲：“第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，離百惡惱；世尊第八本願，如實成就”。
己九 魔外歸正
“第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪衆。魔外衆生，難調難伏，如佛世時，雖經佛化，亦難改其魔性。此願明諸有情爲魔外所誘惑而受其影響者，皆使舍邪歸正，入于佛法，故雲魔外歸正。梵音魔羅，此雲擾害者，亦雲殺者；能害衆生功德善根故，能殺衆生法身慧命故。網、以撈捷，罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界衆生落其網中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方法，引誘衆生入其五欲彀中。迷而忘返；欲入色、無色界，欲趨叁乘聖行，皆爲障礙。如今…
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