..續本文上一頁身、語、意爲叁業：身殺、盜、淫，口妄言、绮語、兩舌、惡口，意貪、嗔、癡。如是叁業輾轉，鬥诤惱亂，常作不饒益事，所謂：“一見冤家，分外眼紅”。我以權勢害彼，彼以智巧害我，互相惱害。又權勢智巧皆不及人者，則不得不出此下策：或告召山林樹冢等神，向他哭訴，令斷彼命。或殺諸衆生，取其血肉以獻媚祭祀藥叉、羅刹等鬼，令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼，羅刹、是啖人鬼，唯啖生人；若死屍臭爛者，咒起食之。或作人形像，書彼生辰八字，以惡咒詛之，令彼斷命；如西藏之黑教，多幹此等勾當。或以魇魅蠱道等他鬼，加害于人。或以毗陀羅咒咒屍令起，教執刀杖，令斷彼命。如是等類，皆以力不及人而暗中害彼冤家，以斷其命者。
自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂益。是諸被難有情，由仗藥師如來本願功德，彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，且能轉令惡鬼、惡人，起慈能與樂之心，成善人善鬼，不相侵害，互相饒益。彼此眼見色、耳聞聲等所受用物，無非在歡悅和氣中生活著，協力同心，和衷共濟，建立社會道德的互助基礎；則由嫌隙懷恨之心而起的鬥訟亂子無從發生，人類可趨和平矣。
戊二 往生益
己一 化生寶華益
“複次、曼殊室利！若有四衆──苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦──及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或複叁月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生”。此文顯不但由藥師佛力消災延壽，且能于臨命終時決定往生。四衆者：一、苾刍，見前釋。二、苾刍尼，乃出家女衆之通稱。叁、邬波索迦，此雲近事男。邬波斯迦，此雲近事女。此爲在家二衆近事叁寶者。及余淨信善男子、善女人等，即指沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受叁歸未受五戒等人。八分齋戒者──分者、支也──一、不殺，二、不盜，叁、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著香花鬘，不香塗身，不歌舞伎倡，七、不坐高廣大床，八、不非時食。前七爲戒，後一爲齋，故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可受持；已受五戒者，亦可于每月初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十──月小加二十八──之六齋日，持此八分齋戒。或經每年正月、五月、九月，年叁長齋月，受持八分齋戒，功德尤勝。以佛說四天王于此叁月中正巡至南贍部洲，持齋修福者功倍于常。如是等人，受持學處，種種功德，回向發願，欲求生西方極樂世界，親觐彌陀，聽受正法，而心未決定者，由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往生于淨琉璃土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經所雲：“青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光”。八大菩薩者，藏中叁譯，皆無其名；義淨法師譯本，且作“有八菩薩乘神通來，示其道路”。八菩薩名，乃依灌頂經添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師淨土，何須八大菩薩助之往生耶？又何必于欲生西方未決定者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽爲主，往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬淨土之機；又未決定，將致功行虛棄，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞衆所崇敬之八菩薩，助生琉璃國耳。
己二 或生天人益
“或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或爲輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，于後不複更受女身。
前由藥師佛力往生淨土，此由藥師佛力，亦或生天。天、即叁界二十八天，欲界四天王等六天；色界初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等十八天；無色界空無邊處等四天，合有二十八天。但生天爲有漏善因，招有漏樂果，天福盡時，猶須墮落。如昔人生非非想天，猶墮作牛領中蟲，誠所謂“縱使修到非非想，不及西方一去來”。永嘉大師雲：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意！爭似無爲真實門，頓超直入如來地”！但此因聞名功德，雖生天上受上妙樂，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。還生人間，作轉輪王，統攝四洲，威德自在。輪王有四：一、金輪王，二、銀輪王，叁、銅輪王，四、鐵輪王。四洲者：
一、東勝神州，二、南贍部洲，叁、西牛賀洲，四、北俱盧洲。此四稱洲者，以其居須彌山之腰身，爲七重堿水海所包繞也。鐵輪王掌南方一洲，銅輪王掌南西二洲，銀輪王掌南西東叁洲，金輪王則掌四洲，故曰統攝四洲。其稱爲輪王者，以其生時現有寶輪，王時禦此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶、千子，能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安立無量百千有情于十善道也。十善者，與十惡反，見前。
或生刹帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利益。刹帝利爲印度四姓之一，即王族。婆羅門、居士，俱見前釋。生于此等大家，衣食豐富，財寶無量，外則相貌端嚴，人見欽悅；內則聰明智慧，知書達理。且具威猛尚武之精神，爲人類之英雄力士。此一面固由自修善行，一面實因藥師功德有以致之也。
若是女人，乃明由藥師功德願力，女轉男身。蓋女人無丈夫相，爲人輕賤，多感苦痛，所謂：“女人眼淚多”，非痛苦之象征欤！法華經舍利弗雲：“女人身有五障：一者、轉輪王身，二者、梵王身，叁者、帝釋身，四者、國王身，五者、佛身”。今由佛力，轉女成男，快樂自由，盡未來際，更不複受女身。此女轉男身，亦歸往生文攝。
丁二 誦咒利益
戊一 佛觀病苦
“複次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇衆病苦──瘦
、幹消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中──或複短命，或時橫死；欲令是等病苦消除所求願滿”。
此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來因觀衆生病苦而入定，于光中說咒，滅除衆苦，複令聞者輾轉持誦，得大利益。自複次下至勿令廢忘之文，奘譯原無，皆自淨譯添入者。前來廣明藥師如來因地如何發種種大願時，如第六願雲：“聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸病苦”。第七願雲：“我之名號，一經其耳，衆病悉除”；故得菩提時，由本願力，爲滿本願故，即觀有情病苦而說咒。病苦者，有病故老死皆隨之，所謂叁苦、八苦、無量諸苦，皆隨之而來。瘦
者，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風。幹消、即消渴病。黃、爲黃疸黃胖病。熱、爲熱病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天不足，或因四大不調而起。魇魅、爲鬼病，因爲鬼所中而病者，如睡時覺有物壓于身，欲呼不能，皆爲魇魅作祟。或因冤業而病，或因冤家咒召魇魅令生病。蠱道者，蠱字叁蟲一皿，顧名思義，即可知其爲何物。中國民間相傳養蠱者，捉多蟲置一盆中，以符閉之，誦咒使其互相吞食，強存弱亡，最後留存之一蟲，即成爲蠱，爲蟲中之妖精，放之，能于無形中害人成病。故魇魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。由此自病、他病，致遭短命，或橫死不能善終其天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者，橫讀去聲，即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異處。藥師觀諸病苦，爲入定說咒之動機。既說咒已，令衆生病除，滿衆生願，亦即滿藥師本願也。
戊二 光中說咒
“時彼世尊，入叁摩地，名曰除滅一切衆生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：“那谟薄伽筏帝，鞞殺社窭噜，薛琉璃缽剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿羅诃帝，叁藐叁勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑诃””。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切衆生病苦皆除，受安隱樂。
咒爲方便之用，以定爲其本體；故欲說咒，必先入定。如說首楞嚴咒等，皆先入首楞嚴等大定。叁摩地、即叁昧，此譯爲定，由此定中能發種種神通，種種陀羅尼。但譯定者，順中國之字義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即將心力集中，四平八穩，保持不動，豈非定耶？故入叁摩地，即是入定。唯叁摩地乃定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使不流散，如是之心即爲定。亦曰靜慮，即禅那，以心極寂靜而能審慮立名。亦曰叁摩呬多，譯等引，由等持引發深定心。亦曰叁摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名，皆爲叁摩地之別名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切衆生苦惱，爲其特別功用。定能引發種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散位，則心爲形役，心隨境轉，逐物浮沈；若心安定，專于一境，精誠所至，金石爲開，則心能轉物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦爲境量拘限；叁乘賢聖展轉勝進；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除衆苦，即有滅除衆苦之可能也。肉髻者，即佛頂隆然而起之髻相，爲叁十二相之一相，爲佛福德圓滿最尊相也。既入定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲，入大定，從大福聚中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無量功德。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康甯。其功德廣大而不可思議，故言爲大。一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示其義。
那谟、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝、即薄伽梵，世尊之義；鞞殺社窭噜，即藥師；薛琉璃缽剌婆喝啰阇也…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…