..續本文上一頁不同二也。複次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦爲今本所無，此其不同叁也。其後、執金剛菩薩與釋梵四天，複說一咒，亦爲今本所無，此其不同四也。最後執金剛菩薩複說一咒，又爲今本所無，此其不同五也。是故彼經共有五咒：即初、香積佛說除業障咒；二、藥師佛說消災咒；叁、七佛說咒；四、執金剛與釋梵四天說咒；五、執金剛說咒是也。今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本願功德經，考其文義，與義淨所譯相同。昔人認作梵文，實爲西藏文本，此谙藏文者一見即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義淨之譯相同，今存藏中，即在淨譯之下。今聽講所用民國十一年之甯波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認番本爲梵文，故抄錄之，然實非梵文也。如以“薄伽筏帝”爲“八葛瓦帝”等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無咒，其咒乃自淨譯中添入，而義淨譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中叁譯無咒，前後二譯有咒，複加西藏之番字本；此爲本經譯傳中國之略史。由是觀之，初帛屍梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經之一品，則此經屬于密部。自第二、第叁、第四，叁譯觀之，既無咒語，複無說咒之文，則此經即近于淨土經典。迄至義淨之譯，前後五咒，則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛屍梨密多羅來自西域，想其時西域密教已甚盛矣，而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近淨土經也。及義淨時，印度密教複盛，故其譯時多添咒語，則此複屬密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之曆史與情勢矣。由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨譯本增入；即文句亦間參揉淨譯，故今本可說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚誤刊“厭”、“魔”等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。
四 提網要
未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，如衣提領全襟齊直。聞者能握得此宗要，則全經文義，自可了然。通常解釋經題，如天臺之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時，每就各經之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟像法轉時有情。
甲 智示藥師依正行果
此經之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經須菩提問佛：“雲何應住？雲何降伏其心”？由此兩大問題，引起佛之解答，已將金剛經綱宗，昭然如揭。本經雲：“爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟願演如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師佛之名號國土，及其本因地中行菩薩道時所發十二大願，與夫果德圓成之依正莊嚴。此一大段文義，爲本經上半部之綱要，亦即“藥師琉璃光如來本願功德”之所由立名也。乙 悲濟像法轉時有情曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本願行果功德。次曰：“令諸聞者，業障消除，爲欲利益像法轉時諸有情故”。此由曼殊之大悲下濟有情，故發斯問，感佛說藥師本願功德，使諸問者得大法益，拔除業障，消災安樂。此皆由曼殊之大悲心所驅使而發問，故佛贊許言：“曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故”。故此一大段文，爲曼殊大悲恩濟像法轉時之有情，爲本經下半部之綱要。但此大段文中，又可分爲兩段：一、拔除一切業障，二、十二神將饒益有情。
１ 拔除一切業障
(一)、如來加被 此言聞說藥師名號，本願功德，依之修習，即可拔除一切業障，得大利益安樂，蒙佛加被，消災延壽，故此經亦名拔除一切業障得度生死經。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。
聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智衆生，阙于信根，生造諸不善業，死招叁途極惡之報，但由聞此藥師名號本願經故，使得滅罪往生。如雲：“爾時、世尊複告曼殊室利童子言：有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜！複有無量悭貪有情，積聚資財，于其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中”。此等經文，皆明由聞名滅罪，並得轉生善道或往生淨土者。誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：“曼殊師利！若見男子女人有病苦者，應當一心，爲彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提”。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災獲福者也。
(二)、有情奉持 此言若人信受奉行讀誦此經，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。
獲福免難者，若能依教修行，受持此經，即于現實人生，獲福免難。如雲：“複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”。此言讀誦此經故，即于現生遂願所求，獲大福利。又雲：“或有水、火、刀、毒、懸險，惡象、獅子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、惡蠍，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫”。如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種患難也。救命廷壽者，上爲佛說消災周，此乃救脫延壽周。救脫菩薩爲利有情故，示現種種延壽之法，使諸有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言“大德！若有病人，欲脫病苦，當爲其人，七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨方所辦，供養苾刍僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九搩手，應放雜類衆生，至四十九日，可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持”。此爲救身病以延身命者；複有救國難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。
２ 十二神將饒益有情
此即藥叉誓護周。十二藥叉神將，因聞佛說此經功德，即發願于後末世，擁護此經，利樂有情。所謂：“我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，爲作義利饒益安樂”。是故此經，亦名十二神將饒益有情經，不無所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說法，複得藥叉神將擁護是法，誠難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實則應歸正宗：蓋像法轉時，荷負是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；複由曼殊之大悲，濟渡像法有情；而此悲濟像法轉時有情文中，複分拔除一切業障與神將饒益有情二段，則此全經之總綱彰矣。前來釋名題，稽譯史，提綱要之叁科，可爲經前之玄談，但尤重于提綱要。蓋提其綱要，則全經段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟有情諸苦，故遍一切大乘經旨，亦可于此曼殊之問而顯之也。又如菩薩造論，意在自利利他，故經論中言其緣起時，皆曰“爲正法住世，利樂有情故”。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發之誓願，籍此修行而得證佛果依正莊嚴；亦使聞者依此修持而得佛果者是。如此經所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動，一言一行，皆以利樂有情爲前提，普爲衆生，方是菩薩發心。故菩薩之行位愈高，其悲願愈切，末世衆生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟之能事也。通常所謂“好醫門前病人多”，菩薩亦複如是，病苦之衆生愈多，愈爲其深切悲願之所關也。複次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與觊觎而欲毀滅之。故此經實由諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持，得以建立世出世間善法于今日，使衆生依而修持。自其屬淨典觀之，則爲隨願往生修行不退于琉璃淨土；自其屬密典觀之，則可拔除業障消災延壽于娑婆當人，故此經乃兼具淨土、真言、無量法門之功德者矣！
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(一)》全文閱讀結束。