曹溪禅之新擊節

　　太虛

　　──十一年冬作──

　　達摩別傳一宗，至曹溪而大行中國；宋時貤及朝鮮、日本，迄今流衍未衰，可爲盛矣！然自達摩以逮曹溪，雖別傳之心宗實超教外，而悟他之法要不離經量。曹溪曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經”？又曰：“涅槃經吾爲講說，無一字一義不合經文。......爲汝終無二說”。又曰：“執空之人謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合言語，只此言語便是文字之相”。又雲：“直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經！不要謗經，罪障無數”。故達摩、慧可授受楞伽，黃梅、曹溪宏演金剛也。夫楞伽乃大乘妙有*輪之天樞，而金剛亦大乘真空*輪之鬥杓，洪源遙流，酌之不改初味，雪山寶林，湛焉有如新瀉。每讀信心之銘，證道之歌，觀般若、瑜伽諸經論，辄覺渙然融釋，妙洽無痕。惟後時宗徒既混入知解，而教徒亦強挺荊榛──四教先亂般若，五教尤亂瑜伽----江西、石頭以下諸師，爲救其弊，數變其法：或由旁敲側擊使親悟，或由電驟雷轟令頓契。然皆要期自證，不爲語通，絕言思之妙心，終不用父母所生爲口說。故曰：“若能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才”！雖易臨機之用，不失教外之傳，而要以曹溪法實爲綜前開後之大規範。今者般若、瑜伽重暢，試爲一拈唱焉。

　　一　曹溪之自悟

　　夫諸法緣生，生空無性，此大乘般若之輪也。諸法唯心，心幻無性，此大乘瑜伽之輪也。破我法之執，彰真俗之谛，發理量之智，證性相之境，說或小異，揆無不同。曹溪聞金剛般若心即開悟，即悟此也。後呈其悟，故書偈雲：“菩提本無樹”，以諸法唯心故；“明鏡亦非臺”，以心幻無性故；“本來無一物，何處惹塵埃”，以諸法緣生，生空無性故。然此二輪猶收教內，教外之傳，尚須一征。其夜、五祖以袈裟遮圍爲說金剛經，至“應無所住而生其心”，乃言下大悟一切萬法不離自性。遂言：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法”！五祖知悟本性──即下本心──，謂曹溪曰：“不識本心──即上本性──，學法無益。識自本心──無性本心──，見自本性──心本無性──，即名丈夫天人師佛。此大悟界，唯回絕言思之妙心──觸諱，罪過──，名相之所不能安立。故教下雖強名一真法界，或曰本如來藏妙真如性，旋曰非安立谛，廢诠不诠。此雲言下大悟，實非言語能到，故爲教外別傳之宗。此“宗”何指？姑借一言假爲诠表，則曰：無性空心，心圓衆妙。心幻無性故應無所住；無性真心故而生其心。心──此無性空心，即曹溪所雲自性──圓衆妙，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法也。由是總其悟旨，可歸二言：諸法唯心心幻無性──亦可諸法緣生生空無性──，無性空心──亦可無性幻心──心圓衆妙。後世叁關之意，亦不外是。諸法緣生而生本空，一也。諸法皆心而心如幻，二也。無性妙心心即諸法，叁也。夫至無性妙心心即諸法，則隨手舉來莫非涅槃──本空無性──妙心也，明矣！然此實非比智假诠可及，故雲教──比智假诠──外別傳。

　　二　曹溪之悟他

　　曹溪說法悟他，皆從自悟境界流出。然以大悟之界，須人自達，故其所言不離教內空、有二輪。說空破有，說有破空，遣除邪執發生正智而已。意在教外，言不離教，此曹溪禅所由高也。由此其說法之綱要，祗是萬法心生，生空無性──“非風幡動，仁者心動”，法心生也。“佛性無常、諸法是常”，空無性也──，俗真真俗，出沒即離。其言外之旨，在使人執亡意消，躍然自得。故曹溪曾喚其門人法海等曰：“汝等不同余人，吾滅度後各師一方，吾今教汝說法不失本宗──案：壇經載：“然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不解謗此法”雲雲。此所雲同見同行，即已悟可爲一方師者；分付、即付囑其悟他說法之典，要令不失本宗。後世一般邪魔外道，秘爲六祖不傳之據，謬甚──。先舉叁科法門，動用叁十六對，出沒即離兩邊，說一切法不離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處”──案：此曹溪傳其入室弟子說法之要，亦猶洞上有參同契及寶鏡叁昧等。其密傳不令衆知者，皆爲護持不同見同行在別法中者，恐彼謗法獲罪，執語障悟，別無他義。此上來所舉，祖自有釋。今案：動用對法，出語盡雙，即離兩邊，來去相因，乃運空有二輪以摧有空二見者也。究竟二法──空有、真俗等相對法──盡除，盡除者、是教下假诠。說一切法──五陰、十二入、十八界等叁十六法──不離自性，不離者是教外妙心──指一切法離言自性。在般若、瑜伽諸經論，指其要歸，無不如此。故曹溪乃真通教意、真能說法者也！又曰：“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義”。其爲志徹說涅槃經常無常義。又爲神會說見不見、痛不痛義。對臥輪有伎倆曰：“惠能沒伎倆”。對住心觀靜長坐不臥曰：“是病非禅，拘身何益”。對空知無見曰：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電”。對念佛生西曰：“西方只在目前──誤十萬億佛土爲十萬八千裏，此因不觀經文，未解經義之故──。此其與人解縛去粘、抽釘拔楔之妙，如所謂馬前相撲倒便休！活潑潑地，赤灑灑地，坦蕩蕩地，露堂堂地，誠有不可言喻形容之者！其曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，問諸人還識否”？才被神會喚作本源佛性，即呵之爲知解宗徒。以說一切法雖不離這個，而這個終不能言陳出之。神會名作本源佛性，以爲假智假诠可得，遂滯于名相知解中，而失教外之傳。此與賢首等之知解教徒，以諸美辭種種形容繪畫絕言思之一真法界，自謂超越先哲，能言龍樹、世親諸祖所不能言，同一僭妄！殊不知諸祖豈不能言哉！特以實非言思之所及耳。雖構種種形容繪畫之說，徒益名想之影，反障證悟之門，故曹溪力呵之。有曹溪力呵之，故雖有神會等知解宗徒，而宗風仍暢。慈恩等于知解教徒未力呵斥，故四教、五教興，嘉祥、慈恩之教輪辍。清涼引而化之，陷泥已深。圭峰則由知解宗徒兼爲知解教徒，宗下承曹溪風能斥去之，故宗彌盛。而清涼于圭峰又不能呵卻之，故教益晦。厥後、永明順而正之，落草愈甚。宗徒教徒殊皆沒入知解，不期離言妙悟，封著名相。二叁真禅，唯用峻險或截擊爲法門，務以飏落知解爲事，以延教外之傳。故墮于知解者，不唯失宗，亦失于教。若曹溪之說法悟他，不唯得宗，亦得于教。昔一居士請雲門曰：“叁藏十二部教意即不問，如何是祖師西來意”？問曰：“祖師意且置，汝道如何是教意”？士罔措，門大加呵斥而去。故宏宗演教者，當學曹溪悟他，以知佛祖說法之妙。

　　叁　曹溪之自性

　　曹溪于其敘悟及教說法等中，若諸偈言及長行等，叁科法門叁十六對，亦是常途語句。最關要者，唯在“自性”一名。于其自敘及教他中，若不識“自性”一名所指，必難了然。其自敘中敘悟自性本清淨等，其教他中令說一切法不離自性等，皆必知其自性所名，乃有著落。好在曹溪曾自釋雲：“自性能含萬法，名含藏識──此指第八本識──；若起思量，即是轉識──此指第七末那。多以轉識爲心，如雲：心爲地，性爲王；性在心存，性去心壞。性指一報之主之異熟識，心指前七──生六識，出六門，見六塵。如是十八界皆從自性──指含藏識──起用──從藏識所藏之十八界種子起十八界現行，曰起用，即以前六叁不起現行爲息用。粗似易經“寂然不動爲體，感而遂通爲用”；亦似中庸“未發爲中，發而中節爲和”。核于成唯識論等義，此種見解，猶有疏謬，以異熟識非真寂故──。自性若邪，起十八邪──有漏異熟識緣有漏種起有漏現行；自性若正，起十八正──無漏無垢識緣無漏種起無漏現行；若惡用即衆生用，善用即佛用──“由此有諸趣及涅槃證得”──。用由何等，由自性有──“無始時來界，一切法等依”──。依此觀之，曹溪確指第八識名自性，明矣！其頌四智，亦曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病”。此亦以第八名性，第七名心者。謂自性──第八──若清淨，即大圓鏡智。自心──第七──若無病，即平等性智也。然第八識名義糾紛，頗分難解。通名或曰一切種識，或曰阿陀那識，或曰本識，或曰正心。在有漏位，或曰阿賴耶識，或曰界趣生體，或曰異熟識；在無漏位，或曰庵摩羅識，或曰大圓鏡智，或曰真佛身。就有漏中指無漏界曰如來藏，亦曰佛性。以假智诠指絕言思界曰一真法界，亦曰真如──真如一名，諸經論中多指遮空二執空理。然起信雲：“唯是一心，名爲真如”。又說真如之自體相及真如用。楞嚴亦說：“本如來藏妙真如性”。曹溪亦說真如自性是真佛及說真如用。此等所言真如，每與指一真法界或如來藏同，非但二空空理──。而曹溪言自性，亦複通此多義。言自性本自清淨等，是指如來藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正，是指異熟識或阿賴耶識或庵摩羅識或一切種識也。其名義之玄紐若此之甚，無怪因起信論真如一名，生後人曆久之诤欤！禅宗悟本體禅、主人翁禅，所悟雖亦離言法界，在異生位仍即阿賴耶、異熟識。前六刹那不生，末那我愛執藏暫現。此若執實，雖悟唯心，不悟無性，或入外道。了幻無性，取無性空，不透末後，或歸二乘。進悟無性心源含融萬法，乃大徹了。故深密雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”──執爲我即執爲性，我義即性義，未悟無性故入外道──。然在凡位欲求頓悟，除悟此亦別無真體，故大佛頂曰恐迷真非真；迷此非真欲別求真，終亦無真可得。嗚呼！此可知曹溪自性一言所關之大矣！

　　然自性應專指諸法離言自性。若曹溪說爲含藏識，不如易以通名，名以一心，或名自心爲當。故吾有取于永明之舉“一心爲宗，照萬法如鏡”。

　　唐圭峰以瑜伽爲法相宗，般若爲破相宗，自居爲法性宗，曰一乘顯性教。以有情有本覺真心名如來藏，又名佛性。此亦以如來藏名法性者，不如名以真心爲當。然其不脫知解，不悟諸法離言自性，作禅源诠，嘗曰：“心是其名，知是其體，知之一字，衆妙之門”。以爲舉知字即能得心體，宗門或斥之曰：“知之一字，衆禍之門”！明永覺賢以真心具空寂與靈知之二義，補曰“空寂之知”，謂圭峰取知遺空寂，不了真心。今按：空寂即無性義，空寂靈知即無性心。即心不悟無性，故成妄執；妄心若悟無性，即契真如。故空寂知始是真心，彼執知爲心體，且不悟心無性，更何解乎無性心哉！故後世宗師于曹溪所雲自性，亦諱言之。但雲“這個”，這一“著子”以指示之，誠以“說似一名即不中”也！(見海刊四卷十二期)

《曹溪禅之新擊節》全文閱讀結束。