論即身成佛
太虛
──十四年秋在廬山大林寺講──
一 緒言
二 破謬
叁 顯正
四 結論
一 緒言
異生性人，自呱呱墮地，我執俱來，由幼而壯，壯而老，老而死，未嘗暫離我執。遠則田園舍宅，近則衣服飲食，莫不引爲我所用；大則世界國土，小則家庭社會，莫不據爲我所有。究其立腳之點，實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有此四大色身爲自我──身見──則一切所需求，惟限于此數尺形軀和數十寒暑之內者，謂是實際受用，舍此非其所願。由此諸佛菩薩大權度生，就其執情，或奪而破之，或予而導之，要皆巧施之方便法，無高下，亦無定實；是以密宗有即身──數尺形軀──成佛，禅宗有立地──數十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句，即于五蘊身上起種種謬見，執爲成佛，或見凡小魔外在此五蘊身上現神異相，固執其即身成佛之語，以爲彼五蘊身已成佛，則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引爲一論。
二 破謬
甲、破執定肉身之變相爲即身成佛之謬 凡起種種方便，修諸善業而進趣菩提者，惟此五蘊身；起種種謬執，作一切非法而墮諸魔外者，亦惟此五蘊身，以一切施作，皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禅定起神通，即可現出種種異相，若佛相、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師，相傳嘗現毗盧佛相，于是彼宗徒牢執此爲密宗即身成佛之謬據。殊不知若定執其肉身能現佛相爲即身成佛，則諸精靈妖怪亦能現此種種之神異。昔日優婆鞠多尊者，以狗屍等幻爲花鬘，魔王喜而挂之，醜惡難堪，力去不得，諸天亦不能去，乃複請尊者去之，尊者教皈依佛法乃爲除去。魔王歸依已，尊者問：汝曾見佛，能爲我現佛相否？答曰：能。但尊者見時勿禮。魔時頓現相好莊嚴佛相，及具威儀諸聖賢相，尊者不覺即從禮拜，其相即隱；事出付法因緣傳。可見天魔等亦能現佛相、菩薩相，若以其身現佛即是成佛，則：此魔應是佛，能現佛相故；如汝所執之宏法大師。複次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能現神異相，亦應是成佛；則汝所謂成佛，亦等于成天魔鬼神耳。然其身所以有此現相之能者，以由定發通故；蓋一切凡外禅定，皆能現種種神變也。又、若以其身能現佛相謂之即身成佛，則木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，紙墨能畫成佛相，則泥土、木石、紙墨、皆應是成佛；然此實不過仿造莊嚴之佛相，起吾人之誠敬而已。敬佛相猶敬佛名，非可執定名相爲是成佛也。此等謬執，混同魔外，學佛者不可不破。
乙、破咒印加持各身分爲即身成佛之謬 密教有加持五髒六腑等身分之種種咒印，謂可使現前肉身變爲金剛佛體。當修此咒印時，口誦真言，手結密印，心觀字種，加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚，而法界諸法亦不外我身，固未嘗非一觀行方便，若即執定此身已非凡體，已成爲佛──即身成佛──，則爲謬執。究之、此等行法，中國從來之外道教，亦多有之：如今之同善社等，靜中觀其身爲後天八卦，先天八卦，乃至萬物皆備于我等。稍有定力，亦能仿彿明見。延命健身，彼等計此爲道，冀可成仙；密教若于此執定，與彼何異？故宜破除此種執情也。但此惟破其執，非破其法──咒印──也。
丙、破人佛之身同六大爲即身成佛之謬 東密誇即身成佛爲獨具之勝義，诘其理由：則以衆生身與佛身同爲六大，人身爲六大，佛身亦即六大，故即身成佛。據此以爲理由，無異言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六大，即身成屎也。蓋法界、法性，生佛平等，依平等性，雖可言即身成佛，實則非自非他，非佛非生，蕩蕩無名也。且依本性而言，一切衆生本來涅槃──本即不生──本來成佛，乃爲大乘各家之通義，何獨竊據爲密教之特勝乎？若以一聞密教人身佛身同六大之言爲即身成佛者，則彼身未聞密教之前，亦何嘗不與佛身同六大乎？豈但與佛身同六大哉！亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也！然則汝之成佛，亦與成鬼、畜、礦、植同，何足爲勝乎？諸愚癡輩，橫欲據以求勝，不知六大粗相，凡外同了，佛豈以具六大而謂之佛哉？若執定六大與佛同，謂之成佛，已不知佛爲何義；佛且不知，佛雲何成？是宜舍其謬執而就正賢哲者也。
叁 顯正
甲、身之定義與佛之定義 梵語伽耶，爲積聚義，多法積聚謂之身，若世俗所雲團體。身、有依持之義，如人身爲六大、五蘊法所依止，能持之令不離散；然不僅現于人類及有情類，即一切法聚皆有身義，若名身、句身等。又、法性──即諸法實相──亦曰法身，爲諸法所依根本，能持諸法故。唐譯華嚴之入法界品，宋譯華嚴爲入法身品，可爲明證。世俗惟稱肉身爲身，義有寬狹。佛爲覺者義，具雲：無上正遍之覺者，指清淨五蘊或六大之和合假者。覺之性即法性，故佛叁身：第一法性身，第二受用身，第叁變化身──色等流身。法性身爲諸法離言自性，生佛平等。受用身有自受用身、他受用身之別，他受用與變化身爲度生所現。惟自受用身可正稱之曰佛──無上菩提，與衆生不共故。是爲身與佛之定義。
乙、即諸法實相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛 因明立宗，依前陳後陳極成方可依以立爲宗體。佛與身義既明，可進討即身成佛義。諸法實相，雖爲佛菩薩二空智所顯，然在異生位無二空智時，亦無不恒遍存在，常爲一切法根本，遍一切法，生佛平等，在佛爲法性身，在異生稱素法身，本來圓滿成就，無欠無余，故曰即身成佛。此專就理性上言，依天臺六即爲理即佛。若會通大乘各宗，法性空慧可曰五蘊空寂法性身：以五蘊諸法本來空寂，所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減也。法相唯識宗可曰唯識如幻法相身：以唯識諸法本來如幻，唯識所明，亦不過破空有之執，顯其原來如是之幻有而已。東密依六大明體，遍一切法，圓融無礙，而爲一切諸法依止，如是一一諸法，亦皆爲六大性相，本來成就，可曰六大無礙法界身。至賢首之一真法界身，天臺叁千性相身等，與諸法實相身、僅名詞不同而已。于此理性，不問迷悟，土石瓦礫亦皆平等。此義、昔王宏願居士與印光法師辨難，余嘗發之刊第一年海潮音。
丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛 于前諸法實相身，叁千性相身，五蘊空寂身，如幻法相身，六大無礙身等，各各教理名義，或從師學，或讀經論，或從善知識參究，一一如理了解，悟同本來圓滿成就之如實性，當下與佛無二無別。所謂“消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”，是謂名字即佛。前僅本具此理，尚未自知，此已如理了解，故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同，通達位已由行斷證，此不過由理解悟而已，天臺謂之大開圓解。維摩雲：“觀身實相，觀佛亦然”；是謂即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禅師嘗自謂居名字位，故雲：“名字位中真佛眼，不知今後付何人”；亦可知今人能及此尚希也。此與禅宗或同或不同：或不同者，禅宗得此位之圓解，或已由行證工夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修，自與無此圓解之支支節節等修行永別，所謂：“圓人用法，無法不圓”，“拈一莖草作丈六金身”。至此位，即可據佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心決定成就，從此起、修六度萬行，謂之直往菩薩，以無二乘之迂曲爲直往，非不曆諸菩薩行位。雖二乘斷煩惱證真者，亦不及大解凡夫，所謂：“神通妙用不及爾，說法還須老僧來”也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛 依前所成如實了解，再進以修習，口能讀誦講說，身能禮拜恭敬，意能分別觀察，以至兼行六度，正行六度。在天臺、依法華判爲五品法師位。此所修行，與所悟理相應，是謂觀行即佛。若密教之：口誦真言，手結印相，意觀本尊、種子字或形相，陳設香花種種莊嚴供具，求與本尊叁密交加相持，由此行人叁密與本尊叁密相應，一刹那相應一刹那是佛，一日相應一日是佛，是謂即身成佛──今日傳法阿阇黎，最少須在此位；否則、爲非法傳授──。然此不惟密教有之，若天臺止觀，賢首法界觀，念佛、參禅等各宗，亦莫不有之，惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時，都可于相應之一刹那，或一日、一月、一年中，曰即身成佛，是謂即悟修諸法實相身，成觀行相應佛。此觀諸法實相，觀色身亦然故；觀身實相，觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛，故稱爲觀行即佛也。此爲觀行初相應位。
戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛 由前如理了解所起觀行功夫，獲得定慧神通等效果，可曰即身成相似于佛具福智神通佛。此位法華曰六根清淨位：眼能見叁千大千世界之色，耳能聞叁千大千世界之聲，身能變現種種神異，若寶志禅師等現諸神變。南嶽慧思禅師，嘗謂證居此位。日本空海阿阇黎修大日如來本尊，嘗現毗盧佛相，亦當此位。前觀行位得之于心，此能現相使人得見，對所成效果曰佛。亦可說：前理即佛爲正因，名字即佛爲了因，觀行即佛爲緣因，叁因滿足，至此位得相似于佛之相似佛果。相似雲者：依教法起觀行之所成就，未入通達位，親證真如。故此中神變，與外魔凡小不同，全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執爲密教獨有勝義，足見其爲謬執。
四 結論
由前破謬，衡之正理 (密宗各種事相行軌以教理诠釋持爲密教秘本) ，應得如下結論：
本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。
依諸法實相身而大徹悟，曰即身成佛。
悟諸法實相身而觀行相應，曰即身可佛。
觀諸法實相身而現獲成效，曰即身成佛。
(會覺記)(見海刊六卷八期)