精誠團結與佛教之調整

　　太虛

　　──二十九年七月作──

　　一

　　抗戰之最後勝利雖已臨近，然攘寇肅奸，猶待全國人民之加緊共同努力。至于建 成真正叁民主義國家，以期能漸進大同之世，則前途固甚修遠，尤須我四萬萬五千萬國民，全體一致的繼續不斷地以向前邁進，始克到達。凡是皆有需我全體國民，不分宗教男女階級，實現精誠團結之力量，方能貫澈。萬不容再循向來在宗教間有所隔膜歧視之故轍，以減低國內之集力與國際之同情。則一般國民對于佛教之觀念及佛教徒對于國家社會事業之態度，均應有所調整，固亦爲不能棄置或遲緩之一端也。

　　二

　　佛教從西漢之末傳入中國，已閱二千年有奇，以六朝隋唐爲全盛時代。經宋元明清以入民國，通都大邑，僻壤窮鄉，仍莫不有佛教寺僧之彌布。不惟通俗習慣之風尚，都離不開佛教，而六朝唐宋來之文學、美術、音韻、醫藥、建築等，亦無不有佛教之重要因素。其爲宋元明清學術思想支流之宋明理學，尤富佛教成分。所以如著中古近古之學術思想文化史，必非抛棄佛教不顧者能有完滿之成就。且六朝隋唐間佛教徒發揮其大乘救世精神，表現爲服務國家社會之實際行事者，亦殊彰彰明甚。則一般國民宜于佛教皆有正確之認識，而不失相當之尊重矣。

　　然自漢至宋之道教──缪鳳林君所作“中國民族之文化”一文中，謂“道教可說吾國漢代以後，産生的唯一宗教了”。然研究道教史者，皆知其經典儀製與組織，無一非襲取佛教，祗能說是傍依佛教而成立之雜教。對于佛教不斷的誣謗摧滅，中國佛教史上有名的叁武一宗之難──叁武謂魏武、周武、唐武，一宗謂徽宗──，都系道教之所構成。南宋以後道教的排斥佛教雖息，而唐宋來以儒家爲標榜之文人韓愈歐陽修輩，理學先生程朱輩，又樹立起排斥佛教爲夷狄爲異端之旗幟。加以曆朝君相，一方只重視佛教爲心性修養之術，一方利用佛教爲神道設教之具，張報應禍福之說，混同道教及習俗上之天神地祇人鬼物魅等迷信，駭懾愚民。由此迫使佛教之高者，隱伏山林，專事心性修養，惟有極少數功成身退之卓識士夫，得以接近；而多數之士子，守“非聖賢書不讀”之戒，狃夷狄異端成見，既不曾略窺佛教教義之內容，遂摭韓、歐、程、朱輩余唾，詈爲蠹國病民，滅倫逃世。或依末俗流弊之狀，播爲小說歌曲等文字，毀則奸僞淫盜，譽則神怪靈異；演作戲劇，則雖販夫、走卒、村婦、頑童，亦靡不謬種流傳矣。由是國人之對于佛教，信之者則隱居靜修或神應靈感，诟之者則異端滅倫或奸邪盜騙，不出于此兩途矣。

　　清季民初以來，耶稣教之傳布，西洋化之輸入，更將佛教徒之隱居靜修斥爲消極，神應靈感呵爲迷信，一概抹煞爲妨礙強國富民之害群分利份子。凡少壯人士都以佛教寺僧爲無用廢物，乃提倡化無用爲有用，開辦學校或舉行地方警衛等新政，莫不紛紛以占寺毀像提産逐僧爲當然之事。入民國後，以寺宇駐紮軍警，更屬無處不然。由是國內外觀瞻所系之大都市，亦鮮有一整肅莊嚴之佛寺存在。雖有佛教僧尼及信佛男女極力呼救，曾不足一動少壯軍政學紳之顧盼，以輕視鄙視佛教僧衆信徒之觀念，久已養成習慣心理，根深蒂固而不易搖動也。

　　近二十年以少數缁素佛徒之宣揚教義，興辦僧學，遂令一部分智識階級之散居黨軍學各界者，漸知佛教真理，生起信心。複以邊疆問題之研究，深識尊重佛教有關蒙、藏、康、青之內向。又知日本以我國摧毀佛教爲口實，在我鄰近之緬、印、錫、暹等佛教友邦，作對我同情之破壞。故近年來對于蒙藏佛教領袖之章嘉、達賴、班禅等頗表尊崇，對于國內佛教僧寺亦屢布保護法令。去年並聘余組織佛教訪問團，訪問緬、印、錫、暹、越諸佛教盛行邦國，增進國際間對我之好感。然習成之觀念既深，遽難驟改，中樞及各地之首長，雖示提倡贊助，而中下之豪強狃于故智，占寺毀佛提産逐僧之事，仍隨處隨時發現。見于報章雜志等輕蔑佛教文字，亦仍每每流露于不知不覺間。例如朱炳海君于西康開發問題，指：“人文的障礙爲佛教流行，新教育發展的障礙爲喇嘛，對于青年子弟的吸收力太大，而針對之策則爲鏟除喇嘛之勢力”。曾不思就喇嘛佛教爲推進教育之基礎，必欲鋤而去之爲快，一若喇嘛與佛教均爲不可與同中國之物，抑何與中樞以尊崇佛教爲鞏固邊疆政策相刺謬之甚耶？又如本人率佛教訪問團向緬、印、錫人宣揚佛教，兼闡明我國抗建之真相，頗能袪除各國佛徒對我之誤會，增進國際之同情好感。逮至新嘉坡還作同樣之宣傳，而華人所辦之星洲日報，竟指宣傳佛教爲違反抗戰國策；辟除流俗“混佛同神”，爲诋呵先賢。反之談及抗建，則又以“政治和尚”爲譏者，舊觀念锢蔽之深可知。他若以“佛動心”標題之春藥廣告大登特登，以主張“毀滅佛教之文素臣”編成戲劇，攝爲電影，大演特演。試思此種譏謗，設如加于回教者，其將演出若何之事變。凡是皆足刺傷佛教徒之情意，俾國際佛徒對我發生反感，邊疆佛徒心懷疑忌，內地佛徒寒膽喪氣而不敢爲公服勞者也。由此欲達到邊疆佛徒的真誠向內，內地佛徒的獻身爲公，一致精誠團結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助以爲共進大同之基點，必須調整國人向來歧視佛教輕蔑佛教之觀念，使有以澈底改變。並于較大城市，至少能保全莊肅嚴淨之一二完整僧寺，表現崇高偉大之佛教精神，以供當地佛教信徒之崇仰，及邊疆與國際佛徒互相往來之瞻敬。然此決非中樞或省縣一紙政令所能收效，必須將小中學一般國文讀本中诋非佛教文字，易爲概略說明佛教之文字，使唐、宋、明、清季來謬說，不複流毒于青年學子。又須一般報志記者與文藝作家，共爲導令佛教徒精誠團結之需要，不寫刺傷佛教徒心意之文字，而一般書店亦不再印售譏毀佛教之舊書；並將民間演唱之電影、戲劇、歌曲，檢改其醜诋佛徒之部分，庶一般雅俗人士均能調善向來對于佛教歧視輕視之觀念。而複發施護持並整理佛教寺僧之政令，始可推行無阻，每一都市城邑必有一完潔之佛寺，亦自易實現矣。

　　叁

　　然調整國民對于佛教之觀念，同時調整佛徒對于國群之態度，乃能實際收效，堅固安穩；否則佛徒本身之不臧，必難免引來他人之攻擊。而態度之改善，首先應知潛隱靜修，乃唐宋後中國佛徒被迫自全之一途，並非六朝、隋、唐、時或藏、蒙、緬、錫、暹、日等地之佛徒皆是如此；在彼或爲極少一部分佛徒深造修證之一階段而已。因果報應固爲佛教之基本大法，然法義精確，將以導人心之向上，趣進善之修途，而絕非眩求靈異專勤死後之謂，此乃專製時代君相以神道愚民所導成者也。凡此皆非佛教建立叁寶利濟群生之本旨，故今後應以增進民德發達人生爲正務，根據真確之教理，適應時代所需要。

　　由此應知住持佛教之僧寺，乃爲敬崇佛儀，保存流傳講研闡揚佛陀之法義，安處研學修習宣布施行佛法之僧團，以深入遍入廣大之群衆，化導救濟，拔當前之苦，與恒久之樂，用適宜此時此處之種種方便，實現佛陀之大慈大悲于人世者也。而此時此處實現慈悲之適宜方便，莫逾攘寇拒侵，建國保族爲最急，故應與全國民精誠團結而共赴抗建之業；非然者則失去存立僧寺之意義，必將潰頹而使佛教亦因以滅亡。此我佛教之寺庵僧尼所皆須朝夕幹惕以策勵身心者也！

　　故寺庵宜如緬、暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩爲最善，最低限度亦必須除去不見佛典無關教史之像設，不使成爲流俗鬼神陳列所，以肅惑亂，以正信仰。而經典亦不專以唱誦爲事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。而唱誦尤必以列法藏見佛史者爲限，俗傳訛誤應盡掃除。至僧團本爲住持佛法而設，非鳏寡孤獨盲聾啞殘貧病災難之救濟所，或凶惡頑強之感化所。此等救濟或感化所，雖均爲佛教之所應設，然應正名爲救濟所、感化所而施行施濟；不應容許混入僧團，使僧團分子素質降低，馴致整個僧團墮落，而佛教亦因以淪陷。故今後必應停止剃度女尼二十年，並嚴限非高中畢業男子，正解正信佛法者不得剃爲僧，以清其源。尤須確立剃度專學實修之程限，訓練成真能住持佛法之僧寶；對于原有僧尼嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵改爲佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流。漢地八十萬僧尼，雖使減爲僅存四萬，猶逾于現今之濫雜低能也。

　　教風正而寺僧整，則佛教骨幹主腦立；而獨待筋脈之布達，血氣之流暢，膚肉之充實，毛甲之豐滿，耳目口鼻之畢備，髒腑手足之盡具，乃成完美的全體，而可施展其大用。故在家男女信徒多多益善。軍警政法農工商學，從隨喜結緣以至受叁皈、持五戒、守八齋、行十善，希聖證而習九定，發大心而修六度，達二空而自覺，弘四攝而覺他：文化生産教育慈善，莫非應作之本務，經濟政治國際外交，莫非應行之達道；乃至促社會進步，造世界和平，發達人生之德能，由完人而超人而超超人，開展宇宙之功用，由穢界而淨界而妙嚴界；自外達內，由淺到深，譬由須發以逮心肝，疏親重重，合當其體，各彰其用，是爲參天地化育，露法界全身。而當下之重心點，亦即爲抗建之努力，更以造成佛化的家庭，嚴密佛徒的組織爲基本。

　　上述佛徒態度之調整，即發大乘菩薩心，學大乘菩薩行，而調整成大乘菩薩，以之而救國救民救人救世是也。固能如此，則國民之觀念必能成善，而國際之感情亦自然轉好。由實現全國民一致之精誠團結，以驅頑寇，以建民國，以進大同之世，以達天下爲公，而佛教徒亦得成爲重要因素之一矣。願我國民注意之！願我佛徒黾勉之！

　　(見二十九年大公報七七特刊)