對于邰爽秋廟産興學運動的修正

　　太 虛

　　──十七年春作──

　　邰君廟産興學動有四個小題：一、打倒僧閥，二、解放僧衆，叁、劃撥廟産，四、振興教育。今修正如下：革除弊製，改善僧行，整理寺産，振興佛教。

　　一、革除幣製：邰君所雲的僧閥，中國其實尚沒有這樣的東西存在。但原來爲以六和義之和合衆的僧，到了中國，以遷就儒家的家族主義，不能改變中國的社會組織，反將和合衆漸漸化成變態的家族，發生了所謂剃度派、傳法派的系統。將寺廟財産，如人家族遺産一般的由師父傳給徒子、徒孫，而完全忘記了一草一木皆系“十方僧物”。在今打破宗法社會而進爲國民社會的趨勢中，亟應將剃派、法派霸占“十方僧物”作爲私産以遺傳的弊製，澈底革除；恢複僧衆爲六和的和合衆，及一切僧産爲六和和合的“十方僧物”。

　　二、改善僧行：在從前帝製時代，中國的佛教僧衆，處帝王專製及儒家專化的二重壓迫之下，一般僧寺，一方面被君相利用爲神道設教，使民作鬼神禍福般迷信的愚民工具；一方面爲避免與儒化沖突的緣故，少數高僧，但持遊方之外的山林隱淪態度。致雖發揮了佛教的大乘學理，曾不能實現其覺民濟人的大乘行爲。在今革命的民衆政治社會中，亟應勸導少數高僧，及教化多數愚僧，改變專服務鬼神，及自了生死的態度；而實踐大乘的修行，服務人生而宏法利世，以共趨正覺。

　　叁、整理寺産：僧寺是表現佛教儀製，及僧衆修學佛教與辦佛教事業的機關；僧産是僧衆住持佛教及修學佛教、與辦佛教事業的給養。其來源是信佛的民衆以上項目的的捐贈，及僧衆務農作工與施行社會教育等勞力的集成。雖非個人或一家族的私産，亦非地方或國家的公産，乃是一種“財團法人”所有的財産。這種“財團法人”，即是“十方六和和合衆的僧”。故我們叫做“十方僧物”或“僧産”。應以縣爲單位，將寺及産集合起來，再支配爲縣僧的給養及佛教的宣傳，與農工教育及慈善等事業的設施舉辦。

　　四、振興佛教：弊製革除了，僧行改善了，寺産整理了，便可恢複了六和和合衆的僧團組織，實現宣揚佛教以覺民濟世的大乘修行。將所有的僧寺與僧産，不違背原來設置的目的，作爲表現佛教、住持佛教、修學佛教、辦理佛教事業等正當用途。于是佛教振興了，僧衆的生活也安定了，國民及世人亦真可得到佛教教化的利益了。對于邰君的提議修正了，今再來談談所以要修正邰君提議的理由：邰君所言的那樣僧閥，在漢族是還沒有的──在西藏的達賴等，乃配加以這種頭銜──僧衆是過嫌浪漫自由愚蠢墮落，而應當使之紀律化、組織化，智識化的，並不是要解放的。尤其是邰君對于寺産的誤會，寺産是信佛民衆以供給僧衆奉行佛教的目的捐贈；及僧衆以勞力所集成，爲生活費及修學辦事費的。並不是由邰君所謂專“拿來研究玄奧的佛學”的。且邰君對于數量的測算，亦不准確。丹徒一縣，一千萬的寺産，是大約有的；江蘇一省，一萬萬的寺産，亦大約有的。但別省的情形，便大大不然了。浙江一省，恐怕便算不上二千萬寺産。統計全國就算有值四萬萬元的寺産，然己將房屋也估價在內了。純有收益的項下，至多不過二萬萬。以百萬僧衆計，在收益項下平均每人每年不到二十元的收入，既要充生活費，還要充修理房屋及修學辦事的費用，這也可憐到極處了。故十分之九的僧衆，都是靠乞丐與勞工支持著極苦的生活的。邰君對這可憐的民衆，還要想法子來剝奪，未免較共産黨還要凶狠了，更不是由各業民衆合起來革命的全民革命的國民黨辦法了。這是要請邰君一摸其心頭的良心的。(見海刊九卷四期)