峨山僧自治刍議(注一)

　　太 虛

　　──十九年十月在峨眉縣佛教會講──

　　一　峨山甲僧自治會

　　二　僧自治之入手

　　叁　合山僧徒應有時代之覺悟

　　四　地方官應當扶助與護持

　　五　結論

　　六　峨山甲僧自治會大綱

　　佛法乃是佛所得的諸法實相，惟佛與佛乃能究盡。而且圓滿菩提歸無所得，既無所得，即不可說，此不可說，亦即諸法之本來面目，爲人人本有、個個不無，而非向外馳求的。處今日之世界中，欲建立佛教，令佛教有繁榮發達之可能，殊非易易；因社會人士已多數誤會佛教爲迷信，僧伽爲廢物，常予以重大之打擊，佛教前途，甚覺悲觀！今欲佛教常住于世，須靠一般深明佛理之僧伽，能真實依佛法起大乘行，且能博施濟衆，將佛法作適應時機之宣傳，令社會人士對佛法有相當之認識，方足以保其余緒、發揚而光大之！今觀我僧衆，雖對于宏法尚無何等施設，猶存勤苦淳樸之風！加以峨山之雄尊深秀，誠可爲住持佛法之最勝道場，因此興起了許多感想。茲乘機會提出幾點，與諸君討論之。

　　一　峨山甲僧自治會

　　此次在省，曾聞劉軍長等頗希望峨山僧衆能自爲振作，一方深修佛法，一方發揚佛化到社會中去。因佛法不是專爲自利，而是特重利他的。故我深望峨山僧衆對于佛法有真認識，能和合本山、外來的僧衆，與峨山相需相關者，就峨眉縣之峨山甲區域內，有一峨山甲僧自治會之組織。其目可分爲十：

　　甲、僧團之保安　　據今所見到之僧團，即可爲僧自治中之一事，保護峨山甲地方治安，即爲峨山僧所應作事。但更能精深訓練，使來剃度沙彌，均須服務半年，則即爲能以無畏施于本甲民衆者，亦就是修菩薩施度之行，尤符國家建設根本在地方自治之義。至于團員任期之長短，名額之多寡，當因人取材、體時察勢而定。

　　乙、寺僧之整治　　全山寺院僧衆之規製，亦應由僧自治會爲之整頓，務令依佛教之法製，適于今日之國情。至于各寺院之繪塑佛菩薩像等，亦應根據佛典，其不合時代信仰之神像，酌予取銷，以杜外人之攻讦。

　　丙、僧徒教育　　昨在毗盧殿見僧學之設立，見山中長老亦曾注意及茲。但施僧教育與普通教育不同，應專注重養成持律弘教之僧寶。就峨山僧衆，可分叁種：一、十八歲以下沙彌不得認爲僧伽。在此童年時代，當教以小學、中學常識、及初步佛教常識，使養成將來可發心爲僧的資格；並特教以峨山之曆史、地理，及山中之農林實業等之實習，以爲改造生活之基本。二、十八歲以上已受沙彌戒成爲僧人者，可施與佛教律儀及佛教教理之教育，以造成住持佛法之僧寶資格。叁、二十歲以上以至年老之人已受比丘戒者，亦須施與簡略之教育，使對于佛法有相當之了解，然後依此自修化人，方不致誤。以上叁種教育，施設時不應過于嚴格，因峨山爲朝拜之所，當抽出時間以資應付。幼年、青年者，每年可施五六個月之教育；年老人因擔任事務過多，每年只能施與兩個月之教育，而注重教以應香客遊人之詢問，如佛菩薩之事迹及各寺院之曆史古迹等。

　　丁、實業之興辦　　添香、化緣、認爲佛教中之方便，亦無不可，但不能即以此爲資生之所需。就峨山之農産森林等，在在皆可改良發達。即如衣物之製造，房屋之建築，形像之繪塑等各種工業，亦應出自僧手。至于商業，可采合作社之辦法，將本山産物統歸合作社代爲發行，而各寺院應當需用之物，亦均由合作社向各處采辦，以原價分售與各寺院；此皆菩薩工巧明之事，亦所謂資生事業皆不違背實相，而生活之困難即可解除矣。

　　戊、交通之建施　　山路崎岖，行人殊感困難，致香客遊人不如普陀、九華之盛。若本山僧人能自動修築康途，而轎竿背架加以改良增設，則香客遊人日必增多矣。己、災病之慈濟　　峨山氣候層層不同，外來遊人香客，容易生病，對于醫藥養病院等，皆應設備，使朝山之人不爲病魔所困，且可藉此招納避暑養病之人以相資益，此亦菩薩醫方明之一種。再加以救災救貧之慈濟，以發揮佛法大悲方便之功用。庚、教化之傳布　　對于朝山之人，應向之宣傳佛化。在當路各寺院中設布教所，至山下之分院與民衆相接近之處，更應設布教所、小學、民衆學校、通俗圖書館等，顯揚佛法，使近山民衆受佛化之薰陶。更于本山適中之點，常常講演，庶幾社會人心有補益，則佛法可期宏揚，寺院不虞坍毀也。

　　辛、古物之搜陳　　山中古物，應分別清楚，于適中之點，陳列保護；如雕刻、碑碣、與名人所書之經、及名家之字畫等，皆應搜集陳列，以資研究探討。其須各存原處者，亦應與搜集者一一映成照片，以廣宣揚，使來峨山者樂而不倦。

　　壬、勝迹之培修　　本山形勝、名勝之聖像，如古塔、奇洞、幽谷、──寶掌、靈岩、豬肝、龍門──應有確切之調查，認真之培修，以資保存而彰美勝。亦仍用照片宣傳贊揚，令峨山名勝影響于全世界人士之腦海，使不期然而來，日形踴躍，亦因勢利導之一種善巧方法也。

　　癸、科學之建設　　待將來物力充足，當進一步而爲科學之建設；如峨山頂上飲料最缺，雖有白龍池井，其水亦不甚敷飲，而各寺之光線亦不充足。故他日應有蓄水池、發電機、及運輸機、汽車路等之裝設，以資營養而便工作。

　　以上十種辦法，並非信口開河，動人視聽。曾憶于民國十四年遊日本之高野山，其山遠不及峨眉之高大，而各種設備可稱完全，山中即森林木材之生産，每年達百余萬元，僧人之生活與國內外之布教等鹹資于此，聞每年政府之稅捐，亦有二十余萬之钜，能仿此進行，前途何可限量！

　　二　僧自治之入手

　　約分數項：甲、上來各種施設，皆應由僧自治會著手去辦。但默察峨山各寺院派別分歧，頗不相能。應由諸寺長老擬定辦法，呈准地方官長，委任正副主席各一人，委員十余人，組織一籌備自治委員會，籌備進行一切。乙、辦事機關，當選一適中地點，以資策應；如普陀前寺之類。而毗廬殿、磚殿、新殿、居山半腰，氣候適中，地勢亦殊平敞，應合而爲一，仍用原來之普賢寺名──即萬年寺──，以爲全山自治總機關，辦理峨山事業，整興峨山之大觀 。 丙、其進行步驟，首應調查峨山全山之屋量，及僧人之多寡，財産之總額，以爲設施之根據。丁、由籌備處丈量之地，及調查森林並土質物産之所宜，聘請技師，爲之指導墾植。戊、設一辦理山僧自治訓練班，半年或一年畢業，以訓練成自治僧員。己、籌備期以一年或二年爲限，限滿即成自治會。

　　叁　合山僧徒應有時代之覺悟

　　我對于峨山各寺僧，有所勸告：在以前中國舊製，能管公事者，惟有帝王官吏以及紳士，而人民僅顧一身一家而已，對于身家以外之事，概不關心；故僧人亦盡可各顧一身一家。今則適與相反，已成爲人民建設之民國。因之、各種人民皆有團體之組織，以參加社會之政治公衆行事，我佛徒如仍舊製，恐難生存。故應從此打破家族的宗法社會，成爲職團的國民社會，方合時代之趨勢，而期佛法之宏揚。

　　四　地方官應當扶助與護持

　　地方官長，當然有清除匪類，改善風俗，發達商業，莊嚴地方之責任。而在本縣之民衆，藉峨山香客遊人而生活者，爲數亦多。故官紳等對于峨山僧自治事，應加以指導督促。峨山事若能辦好，縣中亦享莫大利益。如僧能安居，教育亦良，必消許多隱患，若從積極上來講，倘僧人能盡宣傳之能事，則國民之道德程度日益增高，全山將更整治優美；遠方聞風而來者，必踵相接，而商業日見發達矣。

　　五　結論前來所講，就全山僧衆中、選出十數人爲自治委員辦理全山事業，但全體僧衆應共相團結，使精神動作同趨一致，方足以應付環境，發展本身。我向來主張佛法不是空談，應從實際上去做，方可表現佛法之真精神。如上所說種種辦法，皆佛徒應當做的，且上合于佛法，下契于時宜。今天遇此勝緣，故將我幾日遊山之所得，貢獻諸君，望諸君起而圖之！

　　(克全記)(見西來講演集)

　　(附注)西來講演集原題“在峨眉縣佛教會”，今依演說集改。

　　(附)　峨山甲僧自治會大綱

　　一、以峨眉縣所屬峨山甲區域爲範圍，特設峨山甲僧自治會，以爲特種地方自治之試辦。

　　二、該會由該區內寺僧選自治委員十叁人至十七人組織之；但第一期由主管官署委任正副主席各一人，委員十一人試辦之。

　　叁、該會以峨眉縣縣長爲監督；並敦聘國中高僧爲導師；省內佛學者爲顧問；以資策進。

　　四、該會自治事業概舉如下：

　　１．僧寺規製所──僧：未成年沙彌，少年比丘，老年比丘。寺：大寺爲修學或辦公處、朝拜處 ， 中寺爲招待處、或專修禅淨處，小庵爲布教處、或自修處。

　　２．僧徒教育所──律儀院預科，授國民小學常識及佛教初步常識，未滿十六歲行童入之，每年六個月。律儀院授國民中學常識及爲養成僧格之訓練，十六歲以上沙彌入之，每年四個月。律儀教理補習所，二十歲以上比丘入之，每年兩個月。

　　３．寺僧實業所──分農林、藥工、合作社各項，壯年比丘之不能辦教務布教化者可作之。

　　４．山寺交通所──道路轎竿夫役等。

　　５．僧團保安所──僧團已辦，但須規定來山爲僧者，在受比丘戒之前，必須充團員半年。

　　６．教化宣揚所──辦農村小學，平民夜校，通俗圖書館，布教所，閱報所。７．災病慈濟所──醫院、療養院、施診施藥所、乞丐感化所、災難救濟所。８．古物搜陳所──搜集、保存、陳列、映印、流通。

　　９．勝迹培修所──調查、考證、培修。

　　１０．科學建設所──蓄水池、發電機、汽車路等。

　　五、合並萬年寺叁殿，恢複爲普賢寺，以充峨山甲僧自治會會所，及僧寺規製所、僧徒教育所等。

　　六、大寺如金頂各殿，可合並爲朝拜處。大佛殿爲教化宣揚所總機關。報國寺爲律寺。伏虎寺爲禅寺。洪椿輝爲佛寺等。

　　七、從調查寺數、僧數、屋量、産額、土質、氣候等入手。

　　八、其他。

　　(見海刊十一卷十一、二期合刊)

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