示慧綸皈士法言

　　太虛

　　──十一年四月作──

　　一、皈命以正其信

　　皈命者，謂舉其現報之形壽資具等，盡投入于佛法僧海，不複執我我所，從此唯佛法僧爲所依之主，唯佛法僧爲所歸之處，決不因形壽資具之變遷，退轉于佛法僧之信。換言之，則身可滅，世界可壞，佛法僧之信終不搖奪。蓋佛法僧如海，現報之身世如漚，漚有存亡，海無得失。能如是皈命佛法僧者，于佛教方成正信；具佛法僧，始爲佛教，故總謂之信佛教，別謂之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性，有果上之事相：因中之理性者，各人寂然遍知靈然常覺之自心即佛，遍知常覺中所現萬事萬物即法，一心萬法調和融合即僧；非遍知常覺則無心體，非萬事萬物則無心相，非調和融合則無心用；故本心即佛法僧，非佛法僧不明本心也。果上之事相者，自覺、覺他、覺行圓滿者，曰佛，若釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是也；依佛言教、明理、起行、證果，曰法，若諸經論戒律儀軌規製是也；仰果修因、宏法度人之衆裔，曰僧，若諸菩薩、緣覺、聲聞、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼是也。非佛無以有教，非法無以爲教，非僧無以傳教，故佛教即佛法僧，非佛法僧不成佛教也。察果征因，由因致果，依本心乃成佛教，歸佛教乃明本心。不執理以廢事，不著相以昧性，性相融徹，事理成就，是爲皈命本心，深信佛教。

　　二、存敬以銷其情

　　心佛在情，如金在礦。圓覺經雲：“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就”。銷情之質唯六：曰貪、曰嗔、曰癡、曰慢、曰疑、曰不正見；其根、則爲我癡、我見、我愛、我慢。故銷情者，換言之、即銷除我執而已。然執情之積甚深，其來罔覺，欲銷除之者，當于所皈命之無盡佛法僧海中，專奉持一佛一法一僧，拳拳服膺，念念在心；如每日稱誦釋迦牟尼佛名，大方廣佛華嚴經名，彌勒菩薩名等，俨同面對，常存恭敬，令身語意叁業不敢稍有懈放，則久之久之，情執漸銷，而心覺明淨也。

　　叁、發心以宏其願

　　心體本來廣大平等，不可不開發之；心用本來圓融自在，不可不發揮之。圓覺經雲：“末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取證者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見”。故菩提薩埵通發之心，即五大誓願是也；所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛果無上誓願成，福智無窮誓願集。此之深誓宏願，橫盡虛空，豎窮永劫，無限無礙。必發如是無限礙心，乃能生生世世，形形類類，長時修行，不住不著。依此宏願爲本，如發此生誓達之願，或命終時往生之願，方無雜染。四、明理以軌其行　　瑜伽師地論菩薩地真實品明二真實、四真實已，“又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂“有”、“非有”。此中“有”者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切戲論分別根本：或謂爲色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或複謂爲地、水、火、風，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂爲善、不善、無記，或謂生、滅，或謂緣生，或謂過去、未來、現在，或謂有爲，或謂無爲，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或複謂爲所見、所聞、所覺、所知、所求、所得、意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是謂世間共了諸法假說自性，是名爲“有”。言“非有”者，謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依一切都無，假立言說依彼轉者皆無所有，是名“非有”。先所說“有”，今說“非有”，“有”及“非有”，二俱遠離；法相所攝真實性事──諸法實相──是名無二；由無二故，說名中道；遠離二邊，亦名無上。佛世尊智，于此真實已善清淨──唯佛與佛乃能究盡──；諸菩薩智，于此真實，學道所顯”。──右明遠離有及非有二邊，契證中道無上真實之理。

　　“又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故？以諸菩薩處于生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情，又能如實了知生死，不于生死、以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死，則不能于貪、嗔、癡等一切煩惱深心棄舍，不能棄舍諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩于生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提？又諸菩薩由習如是空勝解故，即于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便于彼涅槃資糧不能圓滿；由于涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德，由不見故，便于涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩于其涅槃深住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死，即雜染心流轉生死，若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若于涅槃深心怖畏，即于能證涅槃資糧不能圓滿；若于涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃；是諸菩薩于證無上正等菩提，無大方便。若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若于生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃；若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩于證無上正等菩提，有大方便。是大方便，依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名爲能證如來妙智廣大方便”。──右明修勝空解，不受生死，不入涅槃，是成佛大方便。

　　“又諸菩薩由能深入法無我智，于一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事，唯取真如。不作是念：此是唯事，是唯真如，但行于義。如是菩薩行勝義故，于一切法平等平等。以真如慧如實觀察，于一切處具平等見，具平等心，得最勝舍。依止此舍，于諸明處──即種種學術處──一切善巧。勤修習時雖複遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦，于諸善巧速能成辦。得大念力，不因善巧而自貢高，亦于他所無有秘吝，于諸善巧心無怯弱，有所堪能，所行無礙，具足堅固甲铠加行。是諸菩薩于生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是于其無上正等菩提堪能增長；如如獲得尊貴殊勝，如是如是于諸有情憍慢漸減；如如證得智慧殊勝，如是如是倍于他所難诘、诤訟、諠雜、語論、本惑、隨惑、犯禁現行、能數觀衆，深心棄舍；如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善不求他知，亦不希求利養恭敬。如是等類，菩薩所有衆多勝利，是菩提分，隨順菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提、當得、今得，皆依彼智，除此更無若勝若劣”。──右明入法無我，善能成熟有情及佛功德。

　　“又諸菩薩乘禦如是無戲論理，獲得如是衆多勝利，爲自成熟諸佛法故，爲成熟他叁乘法故，修行正行。彼于如是修正行時，于自身財遠離貪愛，于諸衆生學離貪愛，能舍身財，唯爲利益諸衆生故──修布施行──。又能防護、極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善──修持戒行──。又能忍他一切侵惱，于行惡者能學堪忍，性薄嗔忿，不侵惱他──修忍辱行──。又能勤修一切明處，令其善巧，爲斷衆生一切疑難，爲惠衆生諸饒益事，爲自攝受一切智因──修精進行──。又能于內安住其心，令心善定，于心安住常勤修學，爲淨修治四種梵住，爲能遊戲五種神通，爲能成立利衆生事，爲欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦──修禅定行──。又性黠慧，成極真智，爲極真智常勤修學，爲自當來般涅槃故修習大乘──修般若行──。又諸菩薩即于如是修正行時，于具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬──于有德修敬行──。于具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心、愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失──于有過修悲行──。于己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力，無谄無诳，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂、加行、所有過失及怨嫌心，自然除斷──于有怨修慈行──。于己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足。雖無力能，彼若求請，即于彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所悕求，雲何令彼知我無力，非無欲樂──于有恩修孝行──。如是等類，當知名爲菩薩乘禦無戲論理，依極真智修正加行”。──右明依所明理正修六度等行。

　　此中之理，皆人所應知者；此中之事，皆人所能行者；能明此理以軌其行，即是人中之菩薩矣。皈不極則信不純，信不純則敬不隆，敬不隆則情不融，情不融則心不普，心不普則願不圓，願不圓則理不契，理不契則行不淨。信純敬隆，願圓行淨，駕茲佛乘，遊十方刹，自運運他，同登正覺。勉厥始終，努力毋懈！佛二九四九年降誕日太虛。

　　(見海刊叁卷六期)