學佛的下手方便

　　太虛

　　──十九年五月在華北居士林講──

　　太虛不來北平，已有四年。去歲從歐美歸國，覺得國內的政局猶未安穩，社會的紛擾還未平定，佛教組織也未健全，不無遺憾。然而從全世界潮流所趨，人心所向，世界非無大同之可能，佛法也負有促成的責任。今日就北平佛教會及華北居士林聯合歡迎會上，于感謝諸位盛意之余，謹將學佛的下手方便，略略述說一回。佛陀應世法門，雖無量種，舉其綱領，不出兩點：

　　一、起叁寶之信　　叁寶就是佛法僧。信的次第，可由法而起。狹義的法，就是名句文之能诠及其所诠之理。就廣義的法而言，就是正確的普遍的透徹的智慧所明了的“宇宙萬有真相”。然此真相，是本來如是的，非任何人所能創作的。如現在的科學家所發明的原理及定律，並不是發明家的造作，只是他有智慧將它顯示了出來。所以當未曾發明的時候，並非沒有這原理及定律，但沒有人知道罷了。所以佛說的“諸法性相”，也是由有智慧者顯示出來的。今藉以顯了諸法性相的，狹義的就是經論教典。這類雖屬于名句文義，但也就是顯示事事物物的真實性相的。所以法的本源，在于宇宙萬有的真相。信法不可參加任何意見，當以實事求是的態度，法是如何，就說明它是如何，信它是如何。這種態度信法，才能得到諸法的真相。但是以什麼標准來研究呢？佛說有四種可依不可依的條件：第一是“依法不依人”：只要這人所講的理是通達的，那末他雖是小兒，或其他非人所說的，都應當信服的。再進一步說，能诠的名句文，也不過表現所诠義理的工具，那麼工具當然有勝劣不同，不能執文而廢義；所以要求一切事物的真相，第二當“依義不依語”。但所顯之義，也有究竟與不究竟、顯了與不顯了的差別；所以進而言之，第叁當“依了義不當依不了義”。但知道究竟了義，還是屬于識心分別，未能親證諸法實相；所以要親證到諸法的實相，更當依轉識所成的智，然後方可親證諸法實相，故再進一步，第四當“依智不依識”。如此剝蕉抽繭，重重深進，才能證明“諸法實相”，才名真信法的人。

　　佛家信法態度，是無我無私無黨無偏的，所以用學者的態度及科學的精神，研究事物的真相，也可以名爲信法者。然學者信法，所用的最後的工具，不出于五官──佛典名爲五根：眼、耳、鼻、舌、身──的感覺和經驗，意識憑此分析觀察所得的判斷，早不是事物的真相；而且五官的感覺各各隔離，爲眼所見的決不是鼻嗅的，鼻所嗅的也不是耳聞的，只是各得其部分的感覺。例如一朵花，眼所見的是鮮紅的顔色，鼻所嗅的是濃馥的香氣，乃至身所觸的是柔滑的質體，如是各別得花的部分；但花的全體，卻不能同時感覺得到。由此可見只依據五根所觀察的事物真相，也不是原來宇宙的真相。所以要證得宇宙之真相，當以圓滿的智慧證知。但圓滿的智慧者，究屬有無？若屬于無，那末我們永久不能得宇宙之真相；如有圓滿智慧者，我們就當信仰他。所以願求得宇宙究竟真相，就當以佛爲師。所以第二步就當由信法而信佛。這由信法而信佛，就不是一般普通學者所能作到的了。因爲這是起“超人要求”的。既皈依佛後，就成佛的弟子，故不複是研究佛學的普通學者，而是唯以佛爲師的佛弟子了。然信佛者目爲佛的弟子，猶沒有在家出家之分。既已信法、信佛，而更進一步，覺得須有住持佛法的教團，使佛法永久住世，以作宏法利生的事業；未聞的使聞，未信的使信，未解的使解，凡一切未覺的使覺悟，所以第叁就要加入教團而信僧。梵語僧伽，此雲和合衆。能依持出家律製而修己教人者，名出家衆，亦名佛教住持僧。其未能加入出家衆而親近出家衆者，則有在家之佛弟子，于是佛法能流布世間。既信法、信佛又能信僧以住持佛法，然後佛教才能具體成立。以僧爲教團之中堅分子，然後可荷擔佛法，傳播于世界人類。

　　二、修六度之行　　六度之行，可就兩方面言之：

　　甲、自利六度行：第一步要“布施一切”，就是要將本人所有的家眷、財産、一切物件，都能施舍。然專事施舍而身心無所操持，必至橫決，所以第二當“堅持戒律”。此施、戒二度，爲出俗因。然沒有強毅忍耐力繼之，仍易爲環境轉移，所以第叁當行“忍辱”。忍辱猶有退滯，而未能勤修衆善，所以第四當行“精進”。此忍、進二度，爲防退因。此上四度，猶多屬散心修持，不能將心力集中于聞思境，觀察深入，所以第五當行“禅定”。若味著定境，于相似法起增上慢，不能照破，則毀前功，尤障深慧，所以第六更當修行“般若”。此定、慧二度，爲不壞因。不退不壞，于佛法之自利行，方得成就。

　　乙、利他六度行：首當以“財法布施”，乃與他人接近。進之更能持身清正，一切所行，皆以衆人饒益爲前提。行此施、戒二度，是爲利他之攝化因。以非施戒當先，即不能有利他之機會。然攝受教化中，必難免根劣之輩，反恩爲怨，妄加毀辱，故須容忍而安處之。並須奮勵“精進”，勤加化導，乃能使已攝化者，不致退滯而獲增益行。此忍、進二度，是爲利他之荷負因。攝化、荷負，苟非身離勞悴，而內心常得禅定法喜之滋養，則疲倦困憊襲之，不能持久。故須常修“禅定”，以養成辦事之堪能力：常修“般若”，以充實明理之勝解力。行此定、慧二度，是爲利他之成辦因。

　　能充足叁寶之信心，能踐行六度之行誼，則使人心進善，政治清明，社會安樂，世界和平，皆不爲難事矣！(胡繼歐記)(見海刊十一卷第五期)

　　(附注)原題“在華北居士林講演詞”，今改題。