佛教和平國際的提議

　　太虛

　　──二十六年一月在上海市佛學會作──

　　佛教的和平本質，在諸法──一衆生、一世界、一事一物以至一原素的各一單位──衆緣生、諸法無自性，諸法無自性、諸法衆緣生的理論──般若──。此理論的具體表現，即是一攝一切、一切攝一的法界。在人群、即爲：個人是具有協力的和合關系之群體的分子，社會是具有協力的和合關系之分子的群體。由此每一衆生的發心行事，應爲法界衆生的除苦──大悲、成樂──大慈、而動作──方便；每一個人的發心行事，應爲世界人群的除害成利而動作。以茲和平原則，應用到世界人類，則爲國際和平；應用到國家民族，則爲國內和平。

　　現今世界人類反和平的鬥爭，則爲階級對立與民族對立的兩大鬥爭。然在中國、則既未形成兩大階級的對立，亦未完成民族國家的統一，遂由國內殘余封建勢力的軍閥，藉國際之民族鬥爭與階級鬥爭的背景，以爲破壞國家民族統一的割據分裂，故猶有消弭內亂以建設國家民族統一的需要。蓋自蘇俄放棄世界革命而建設一國社會主義以來，已將階級鬥爭屈服于民族鬥爭之下，形成民族鬥爭的極端尖銳化時代。此時的中國，設非建成統一的民族國家，則中國民族必爲旁的民族所獨吞或分割，無以自存！故爲救亡圖存而完成統一的民族國家計，對于欲保持封建余勢的內爭，既非用武力戡平不可；而外來的強鄰侵逼，尤非武力抵抗不爲功！如程清舫在儒術政治與中國武化一書中所謂：我們目前是急切需要中國的武化，需要勇于戰，以戰收複失地；同時，亦需要辯的外交，爲戰爭後盾。根據這現代的中國武化的新原則，強化一切的組織和活動，政治要絕對的統一，經濟亦須同樣的加以統製；他如教育以及一般的民衆生活，亦複聯帶的必然的要施以嚴格的軍事化、紀律化，強化得像水泥鋼骨一般的結得牢，豎得起，耐得久，靠得住。爲迫于外力壓迫的需要，我們應努力照這樣做，我們應切實做到這樣！

　　中國民族爲迫于需要而求建現代的統一國家，安內攘外的武化既爲必須的工作，故佛教的和平原則幾無施用之地；而佛教徒最近所提倡的護國和平會，亦殆無成立的可能。唯是中國現今的內亂既以國際兩大鬥爭爲背景，則爲消弭內亂的拔本塞源計，端在融解國際兩大對立而建設和平國際；何況在兩大鬥爭一消一長間，階級鬥爭現雖暫屈于民族鬥爭之下，迨民族鬥爭松懈後，階級鬥爭必又擡頭；到階級鬥爭疲敝後，民族鬥爭又必興起。設非闡明世界人類和平的本然社會真相，組織和平國際以造成和平的人類世界，俾兩大對立從根本上不複存在，則終于起伏于兩大鬥爭。故建成現代的統一國家，亦不過造成一民族鬥爭的戰鬥員，雖有暫圖自存的意義，而無利益世界人類的價值。由此、發揮佛教和平原理以成立佛教和平國際，爲利益國民及世界人類，而作國際的和平建設，實爲現代佛教對于人群應盡之義務。因此、佛教徒護國和平會，應改“佛教和平國際之組織”。

　　原來社會──即人群──有本然的與構成的二大區別：本然社會、即人類生于是死于是之協力的和合關系群體，原始的、亦終極的、即爲世界，具體而微之初起的、則爲家族，擴大而演進則爲國家。由家族擴進爲國家群體之過程上，則有強族、貴族或武士的封建，始爲推進家族以成國家群體之動力，終爲建成民族的統一國家之障礙。故欲建成近代的民族國家，必須鏟除封建的殘存。由國家進達爲世界群體的過程上，則有類似封建的民族國家，亦始爲推進國家以成世界群體之動力，終爲建成世界的和平社會之障礙。然強族的封建有演進爲聯邦的統一民族國家之一格，故民族國家亦可演進爲聯邦的世界群體；而佛教的和平國際之運動，亦即以聯邦世界爲目標。蓋人類初時，生死于家族群體中，雞鳴犬吠相聞，至老死不相往來，家族即等于世界；至進爲封建時代，藉天然之大山巨海爲障隔，自給自足，人民之生死于國家群體中，國家即等于世界。在家與國間之強族的封建區域，則等于今之所謂國家；再進爲民族國家時代，則封建區域夷爲中央政府統一下之地方政府，而同時以民族的國與國間沖突或調協之結果，經濟的、政治的、文化的交相涉入，形成國際間不可離絕的密切關系；遂不得不以聯邦的世界爲趨向，實現人類終極的世界群體。在聯邦世界中，則今日的民族國家，亦降爲世界聯邦政府統一下之地方政府，無複民族對立的鬥爭。現今全地球交通便利，列強的經濟、政治、文化、皆已形成世界關系；民族鬥爭的結果，無論勝負誰屬，均爲自殺！故亟應有國際和平之建設。至中國、則猶有平內抗外、以從半殖民地起爲自主的、統一的、民族國家的需要！

　　其以鄉邑或學術、職業、地位、政見、宗教等等各種關系所集結之團體，則爲人類或出或入于其中之構成社會，雖亦有群體與分子之協力的和合關系，而可隨宜以出入離合，故異本然之社會。至分裂爲階級對立之組織，尤爲出于本然社會陷入病態之時，失去了全社會協力的和合關系，乃成分立的抗爭。此種抗爭雖或可成爲進化，而亦可成爲退化，且在當時總是成爲社會文化力的分崩與消失，故終以能銷融弭解爲上策。由此、對于隱伏在各民族國家間之國際的階級對抗鬥爭，尤有闡明佛教和平本質建設和平國際之需要。

　　然此佛教和平國際，應從怎樣的途徑而爲組織？以什麼爲切要的工作？吾意當征集現居東方第一大都市之上海的各國佛教徒重要分子，開發起人會，先成立“佛教和平國際籌備處”，發揚佛教和平真理，廣征集世界各國佛教徒之抱此弘願者，參加發起，俟亞、歐、美、各國佛教徒均有重要分子爲發起人後，乃定期召開成立大會，成立佛教和平國際本部，而于有同志佛教徒叁十人以上之各國，分設支部。每年擇于有支部各國輪流開代表大會一次，以議決施行各種建設和平國際之工作。至工作之內容，自應以闡發佛教和平勝義，應用之以爲非暴寡、非淩弱、非爭霸、非侵掠的反戰鬥理論，以萎折各強橫民族心理上瘋狂的戾氣凶焰，服清涼散而平息嗔火。同時、亦實踐布施等六度、四攝的菩薩方便行，對于防禦或抵製各種掠奪攻戰的設施，予以提倡資助，更廣爲救災濟苦種種慈行。如王一亭菩薩等新近在上海創立之佛教黃卍字會，必須聯合四衆各國佛教徒成爲佛教的國際組織，乃能發揮與紅十字會並駕齊驅或駕而上之的廣大功用。要言之，則本佛法緣生性空真實義，發宣爲人類和平福音，學習修持種種方便行，以實現大悲大慈普濟普利而已。

　　于此尤所盼望者：則于佛教教義上，今不惟漢、藏已能交換研究翻譯，而日本、暹羅、錫蘭、緬甸，以及歐美等佛徒，亦已能與中國佛徒爲個人的或團體的互相往來研習，特猶須速組聯合研究宣傳之機關耳。然尤要者，乃在宣揚佛教和平之真理，攜手共作各種和平國際之實地行動，從事業上以表現佛教之和平意趣。中、日兩國佛教尤有同文之密切連系，日本昔嘗學習中國之佛教，中國今亦多譯日文之佛學，而在此中、日、國交沖突緊張之情勢上，中日佛教徒若能從佛教和平精神之感應 ， 回轉日本對于中國侵略的趨向，俾中國民族有以複興自存，進爲平等和合的真正親善，同心協力以融解國際的兩大對立鬥爭，爲世界人類的和平幸福而努力，方能發揮佛教對于現代人類的實際功用。日本佛徒曾誤責余露骨宣揚抗日，譏爲失去佛教精神，故于此甚望日本佛徒能不失佛教精神，以平等和合來協作國際的佛教和平之運動。世人又每以政僧譏余，然據孫中山先生之解釋，政即衆人之事，政治即管理衆人之事，廣義的管理衆人之事，當無有過于菩薩僧者，亦唯“菩薩僧”乃爲真正的更無私事而專管理衆人之事，故不同聲聞僧少事少業少希望住，而剀切的表示須多事多業多希望住。余固未足爲菩薩僧，然志願所在則未嘗一日忘學菩薩僧也；特患未能符政僧的名實，又何患世人之稱爲政僧？願世之學菩薩學菩薩僧的佛徒，皆蹶然興起，以共修此建設和平國際的菩薩大行！　　

　　(見海刊十八卷叁期)是日、四十七歲滿，作此回向慈母，上生內院。二六、一、二八，在上海市佛學會。