西洋文化與東洋文化
太虛
西洋文化，古爲希臘，中爲羅馬，近爲英、法、俄、德、美，上下幾千年，縱橫數萬裏，亦甯一言之可概齊！而古者梭、柏、亞叁氏，以及康德、白璧德諸哲，其爲學與吾此篇所言之東方文化，固多相近；況曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本爲東方之文化哉！然現世界爲一西洋文化彌綸之世界，故今言西洋文化，專就現代西洋文化之盛行者言之。其化維何？曰：發達科學知識，竭取宇宙所有，以爭求滿足人類之動物欲而已。動物欲維何？曰：肉體生存，親族蕃殖之私欲是也。由之以發展爲行動，要不外飲食──衣食住──男女之事，及附著之奢華嬉戲而已。由衣食住生計問題，進展至帝國主義、資本主義、共産主義等；由男女之戀愛問題，進展至婚姻自主、離合自由、男女公開、兒童公育等；要皆以極衣食住之奢華，與男女之嬉戲爲至樂而已。除飲食、男女、遊戲之外，更別無何種高尚之目的。其爲家、爲國、爲社會、爲世界，較之爲身，亦不過量之擴充，期達其飲食、男女、遊戲之欲則一。而此飲食、男女、遊戲之叁事，人與諸動物生活之共欲，而絕非人類特具靈長之理性。今彼西洋文化，惟以擴張此動物生活之共欲爲進化，故于製成之器用，及資造之工具，與能作之智力，雖日見其進步，但于人類特性之德行及內心之情理，則不惟無所進善，且日見其摧剝消陷耳！故予于今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：“造作工具之文化”。而于能用工具之主人，則毫忽不能有所增進于善，惟益發揮其動物欲，使人類可進于善之幾，全爲壓伏而已！
夫動物欲誠亦人類與生俱有之生物、動物共同性，以人類本爲衆生之一也。然各東方文化，則最低亦須將動物欲節之以禮，持之以義，以涵養人類特長靈貴之情性，使保存而不牿亡，以爲希賢、希聖、希天之上達基本；而對于動物欲，則閑之、防之，如人群之畜牧禽獸然，善調而住，隨宜以用，不令騰踔飛突以爲害人性。而鬼神因果禍福之事，亦引之爲行善止惡之輔，以和暢人性──宋儒曰天理──而遏動物之欲，此中國孔、孟之儒之所由尚，亦人類倫理道德之所存也。蓋嘗靜察禽獸，饑寒倦病，則營求衣食住藥；生活禮足，則爲孩童之撫育，男女之嬉戲交合等；再不然、則爲族類之團聚，群衆之遊戲或戰鬥等。愛之極則交合，憎之極則戰鬥，而不外肉體生存、親族繁殖──嚴譯赫胥黎天演論，謂人與動物皆以自營之私欲、及族類之繁殖爲本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所開展擴充于人者，要唯斯物斯事而已，故與東洋文化之最低限度亦相背馳。充動物欲以殘人性，則雖謂之率獸食人可也，此儒家所以首嚴人禽之辨欤？
從儒教倫理等而上之，則有回教、基督、婆羅門教──中國之道教及日本之神道教屬前鬼神教──等天神教，于人界之上提出一天神爲宇宙最高善之標准，引發人之善性，使專壹其志上達乎天。雖其行教之方法或和、或激，旁起之影響及副産之效果有好、有壞，其主旨在令人類由人達天，上進乎所期最高善則同。誠能踐其上達乎天之志行，則就其所憑借所經過之基程上，已收節動物欲與人爲善之效矣。故回、基、梵諸教，皆近有乎倫理道德之誡條，以爲其範衆進德之本，而不遠乎儒術也。
更等而上之，則有疏觀緣生法爾之萬化，悟其皆起于心氣之激蕩，以是惟務因任以相與甯息，持之以慈儉讓，守之以孩提初生之精神狀態，以止流變而歸根極，則有老、莊之道及無想、非非想之禅等。其至乎此者，則動物欲不惟節之者已多，且幾乎完全停止矣。然儒家所存養之人性，至是亦化爲人而上性，非複人性矣。故是與前者之天神教，亦皆有偏限。衡以佛之普法，上之未能至其極，下之又將失其本。就人以言，反不若儒術之平正也。
然則佛之普法又如何？嘗察儒家之道，雖注重存養人性，而對于動物欲則閑防之以爲用，俾能聽命于人性之主──若康德所謂良知之命令等──爲止，初未嘗欲剿絕之矣。佛之普法亦然，亦如其緣生法爾之性，使之各安其分，各適其宜，則不相爲害而互成其利也。其爲救弊除病之對治也，則用人乘法之儒教，以節度動物欲閑存人性之善可也；或用人天乘法，禁製動物欲以上達乎天，而增進人性之善，亦可也；或用天乘法，止息動物欲引之超人入天，亦可也；或用羅漢、辟支法，以斷除動物人天升沈流轉之苦而超出生死，亦可也；或直用佛菩薩法，俾息除障礙普得通達，亦可也。其爲攝德成事之利用也，佛菩薩法之爲妙德妙用無論矣；其在相當之程度內，羅漢、辟支法亦妙德妙用也；大乘人乘法亦妙德妙用也；即發揮其動物之欲以禮足其生括，繁殖其族類，亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外，余皆有限有偏，故相爲傾奪高下，消長治亂，不能永安！世之思想較寬者，往往羅觀世間諸宗教學術而欲成一調和統合之教法、以甯一人心；而智小謀大，鹵莽滅裂，雜亂附會，此無論其必不得成也，即有所成，亦彌增亂原耳！凡是、皆生于不知佛之普法，久已將一切宗教學術，如其性分，稱其理宜，以調和統一合成爲普利群生之種種妙方便門。故有天地之大而弗知窺，有規矩之巧而弗知用，徒抱頭悶思以終其身也！嗚呼！世之懷大志能極思者，盍回爾之慧光，一谛審谛觀于佛法乎！
但今世之偏用成弊者，雖在西洋文化之惟以發揮擴充人類之動物欲爲進化，而致汨沒人理，沈淪獸性。然由此所獲之副産品，則科學之知識及方法也，工作之機器及技能也，生活物産之豐富華美也，社會言行之平等自由也，交通之廣而速也，發見之新而奇也，在在足令人心迷目醉而不能自主！故今欲挽救其弊，雖可用儒教，而儒教之力量微小，猶杯水不能救車薪之火，拳石不能塞河漢之流也！雖可用天神教，奈彼張牙舞爪之“西洋文化獸”，乃曾沖卻天神教──指基督教──之欄而斷缰絕馳而出者也，又豈能複用是破欄朽缰以爲之羁勒哉！老、莊之道似乎較能也，仍有才小謀大之憾！且之叁者，藉使能之而暫甯一時，終無以使之循分順理而浩然均德也。故諸智者，應知欲救治今世動物欲發揮已極之巨病，殆非用佛陀普法之大藥不能矣。
救偏用西洋文化所成之流弊，須用東洋文化，漸已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在？言之每難剀切！而于東洋文化中，又惟佛之普法真能救到徹底而永無其弊，尤未能有言之者！吾今淺略言之：蓋佛之普法，乃含涵一切而超勝一切者也。夫西洋文化之副産品，其科學知識方法誠精矣！其工作機器技能誠巧矣！其生活中之物産誠豐富華美矣！其社會中言行誠平等自由矣！其交通誠廣而速矣！其發見誠新而奇矣！然使一窺到佛普法中佛菩薩之智慧圓滿也，工巧圓滿也，生活圓滿也，群衆圓滿也，神通自在也，知見無礙也，必將如河伯之遇海若，歎爲汪洋無極而自失其驕矜之氣！由是喻之以因緣生果、善惡業報之法爾常理，使知從劣至勝之真進化路坦然可行；乃告之以儒教之人倫，可即爲其轉獸爲人之妙法，而後不爲儒限，可上通乎佛。即語之以基、梵之天，老莊之道，亦即爲其銷罪殖福、化形入神之妙法，而複不爲天限，可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏補弊救，而東西洋文化鹹適其用，不相爲害而相爲益。
由上言之，則西洋文化、乃造作工具之文化，東洋文化、乃進善人性之文化也。
東洋之文化，未嘗不造作工具也，而以今世之西洋文化爲至極；東西洋之文化，未嘗不進善人性也──西洋若康德等──，而以東洋之佛法文化爲至極。誠能進善人性以至其究竟，則世界莊嚴，生民安樂，而西洋文化之長處，乃真適其用也。今偏用西洋文化之弊既極而其勢又極張，非猛速以進善人性不足以相濟，非用佛法又不能猛速以進善人性，此所願爲經世之士大其聲而告之者也！
(見海刊五卷七期)