宗教對于現代人類的貢獻

　　太虛

　　──二十年夏在北平協和醫院華文學校講──

　　今天由梅立德君的介紹，得到貴校來參觀，覺得非常榮幸！同時、又能與各位談話，更是覺得很愉快！我現在提出來與各位討論的問題，是一個宗教問題。爲什麼我提出這宗教問題來呢？因爲、近來世界上有一部份人們以爲宗教是過去的産物，今日人世是多麼進步，我們有了科學等等的學術發展，宗教是再不須要的東西了！所以、在今日已沒有存在的價值。但是依我的意思看來，以爲宗教在現在的世界上，還是須要的東西；因爲、他們並沒有把宗教認識清楚，假使他們對于宗教有了相當的認識，他們一定不會這樣說的。然而實際上，宗教對于現代人類要有相當貢獻才可立足，不然的話，的確是很危險的。我聽到梅君說，各位大多數是研究基督教的人，我呢、是研究佛教的。佛教與基督教，都是世界上最大的宗教之一；我們不管佛教也好，基督教也好，其他宗教也好，總之同是宗教。這樣聯合起來說，究竟宗教對于現代人類有什麼貢獻的？這是研究宗教的人所應當共同來討論的問題，不是任何一教一派的問題。就我個人所研究到的供獻大家，還請大家不客氣的加以批評。

　　一　知識論上的貢獻

　　知識論亦名認識論。人類的心與宇宙中各種對境接觸，能發生種種的知識。平常的知識基礎，大略分爲二種：一、五官感覺的知識：這種知識，一般人認爲是最真確的知識，因爲、是事實上眼可見、耳可聞、乃至身可以觸，這是屬于實驗科學的。二、推理的知識：以爲人類的知識，單靠五官感覺，是完全不普遍的，要由經驗再加以思考或思維推究，才可得到普遍知識；這是理論科學的或哲學的。人類的知識的來源，應有兩種：一、科學上來源。二、宗教的來源。哲學的知識，是由這二種來源推演出來的，不是獨立的。人類的知識，其由科學得來的固是重要，然而由宗教得來的亦甚重要。科學上或哲學上的知識，與推理知識，這是各有所偏的。感覺是零碎的，而推理不切事實的，所以不是貫通而真確的知識。何以見得呢？因爲五官的感覺知識，雖然確切而不普遍，如眼見不是耳聞的，耳聞不是鼻嗅的，乃至身觸的不是眼見、耳聞的，今日如此，明日又不如此了，所以、說經驗的知識是零碎的。至于推理上思考的知識，是普泛而不確切的，是抽象而非具體的，是玄想而非事實的。然而怎樣才是全整的確證的知識呢？我以爲要是心靈上有修養的人，才能有的。這種由心靈修養而得的知識是全體的，整個的，明確的，親證的知識。有了這種知識，才能洞澈了人生宇宙真實相；而這樣的知識，是以宗教爲來源的知識。現代人類知識的進化，知識欲的昂進，常常想打破宇宙人生的謎，求得宇宙人生的真相；但科哲諸學，雖然突飛猛進，可是仍然沒有得到這種的成功。由此、可以說現代人類仍然是缺乏這種的知識，因爲、一般人只能有經驗的、或推論的知識，而沒有全整的、真確的、由宗教的心靈修養得來的知識。依此看來，現在研究宗教的人們，應當負有供給人類所缺乏的這種知識的責任。

　　然而現在的科學知識，和由科學構成的新哲學知識，是重實證和批評的，實在是很利害的。在這種嚴重的知識形勢之下，所需要的宗教是一種什麼宗教？這是一個問題。依我看來，是要經得起科學、哲學的研究和批評的一種宗教，不但可供他們研究和批評，而且使他們愈研究愈發揚；又能供給他們所沒有發現的知識，而促進科學、哲學的進步，方可適應現代人類的要求，供給以宗教來源的知識。但是這種宗教須是何種的宗教？就是我們研究的人所應當討論，而不可輕輕地放過的問題了。

　　二　行爲論上的貢獻

　　人類的行爲，普通分爲兩種：一種是好的，一種是不好的。好的行爲就是善的，或說是道德的；不好的行爲就是不善的，或是惡的，不道德的。善的道德的行爲，可以感受快樂的美滿的福果；惡的不道德的行爲，可以感受痛苦的不美滿的罪報。因果律是這樣傳說，然而、究竟以何爲標准呢？有一種人以爲：人能做到享受快樂的結果，如像豐衣美食等一切物質的享受，就是好的行爲，我們應當以爲准則，這是用享樂做標准的。又有一種人說：人類的行爲，須以心的動機爲標准，用心若是善的，就是道德的，用心若是惡的，就是不道德的；此中說善就是適當的，不善的就是不適當的。大凡人類的用心，不外這兩種，這是以適當和不適當作道德的標准。

　　但是這種的標准，究竟從何處建立？在過去一切的舊道德，到現在是失去根據的了，而需要建立新的道德標准。于此、現在的宗教，應負一個責任，供給人類以建立新道德標准的一個根據。供給人類行爲道德的標准，這不是片面的知識可以求得的，所以、人類行爲的道德標准，若根據片面的理論而建立，就有無量的弊病産生。然如何乃可不是片面的呢？所謂以全宇宙爲對象的正遍知覺。換言之，道德的標准，要建立于全宇宙貫通到全人生的必然大法則上的。合于這必然大法則的，才是善的、道德的行爲，不合此必然大法則的，便是不善的、不道德的行爲。如此，方可把道德標准建立在不可動搖的基地上。這是要從宗教方可供給人類行爲以一個根據的；這決不是科學的倫理學等所能做到的，是要讓宗教的人來負責的。因爲宗教上的人，是有修養成功的、相當如是的一種全知全能者爲信仰的。憑此大法則方可說明人生宇宙全部的生滅變化，發生一種使人類向上發展的能力。他的發展，是有一定的方法和步驟，從因到果，不會有絲毫的差異。這種全整的大法則，在佛典上所說，是因果的道理，是因緣生法的道理。應用到說明人生的真相，即人類如何作惡業感苦果、作樂業感樂果的因果律；這是深深的穩立在所說明的宇宙真相中的。宇宙一切萬事萬物的生起，皆由各別的因和衆緣爲關系而産生的，是沒有唯一的原因、或主宰、創造者的。所以、但知片面的理由的學說，決不能得到人類道德標准的──這是我從因緣生果的大法則上研究下來的結果。大至宇宙日月，小至微細毛蟲，無一不是因緣所生。由此推究到世界上，不論什麼的事物，無不是與一切事物統統有關的，決不是離開一切事物而單獨存在的，這是普遍因果律。所以、一種事物的成功和來源，是由于一切事物而來的，而一切事物之成功，也不離這一種事物；這是因緣生果義。所以、我們要從明白大宇宙真理來解決人生的問題，斷斷不能不顧一切而盲從的推究下來。我們人類行爲，有兩種結論：一、若是害他者結果則自他均害；二、若是利他者，結果則自他鹹利。所以、我們在社會上起心做事，以利他爲前題的，則是善的，道德的；若是以害他爲前題的，則是惡的，不道德的。人類道德應以利他不利他爲標准；供獻這種道德標准者，則在于宗教。所以，我們研究宗教的人，有供獻人類道德標准的責任；而在現前已失道德標准的世界上，尤其要緊！

　　叁　社會論上的貢獻

　　人類的生存，不是單獨存在的；就是一個人在社會中的生活，是要其他人們來互助的，單獨一個人，是不會生存的。以此，人類生來就是社會性的，不過他的組織各有不同罷了。社會的構成，大概有二：一、是要分離的，偌大的複雜的社會，須有分部的組織；這各部各部的作用，是各稱其職，各盡其能。二、是要總合的，社會的複雜作用，在現象上看起來是各不相關似的，此團體不和彼團體相關，彼機關不和此機關相幹；其實一個人也有他的集中點，一個家庭、一個團體、一個國家，都有他的集中點，不然是決對不能安甯的。這兩種作用，是構成社會的原則。其供給人類之要求者，首爲理智的作用，理智是離心力的；所以、還要有一種熱烈堅凝的情緒，使之分而仍集，這是向心力的，能把社會攝而不散。如行星繞日，具有離向二力，乃能不即不離而運行無已；社會有離心力與向心力，亦複如此。使社會能充分發展其離心力之作用，當然是科學的貢獻；然使社會更有其向心力之作用者，則是宗教之貢獻。這種向心的力量，使社會不渙散、不潰裂、不爭鬥，這是當然要藉于宗教的。現代人類的物質生活，雖然很進步，然而人類的社會常現有一種不安甯的狀態。

　　這種現象的産生，由于離心力過分的發達，而向心力不與並駕齊驅。以致如現代人類的社會關系：人各爲其人，國各爲其國，團體各爲其團體，階級各爲其階級；因互相矛盾而起種種戰爭。我觀察近日世界各種情形，同趨向這種狀態，尤其是在近世紀來的歐洲方面。世界雖然很交通，然而因社會的離心力大發展的緣故，所以依然沒有一致的趨向爲永久和平的基礎，而潛伏著很多不安的危險和痛苦，如近日德、法兩國的現狀，就是一個證明。今日世界一般有知識的人們，大家都說：世界大同，無非想造成人類和平安樂的社會。可是、他們愈走愈遠。但是如何能達到這種的理想呢？這是要宗教家負責、供獻給人類社會以新的向心力，使向心力與離心力有同樣的發展，才有達到世界大同、人類和樂的一天。

　　(法舫記)(見海刊十二卷十一期)

　　(附注) 海刊原題“評現代非宗教運動”，今依子題改正。