..續本文上一頁質，凝質；其次乃有流質、凝質、固質；其次乃依凝、流、固質，光熱絪缊，萌芽植物；其次乃由絪缊蒸郁而有濕生動物，由濕生而卵生，由卵生而胎生，由胎生動物久而進爲原始野人。流質也，固質也，植物也，動物也，人也，以配乾坤，則爲八卦，由有秀出庶物之人，人事萬端，宰製天地，種種營造，時俗互殊，成敗利鈍，其變尤夥；然終不離此一日局，而必依止地球諸物，其生其滅，亦終受範抵吸二力。翕聚、辟散，則重卦之象已。

　　雲何地觀？唯以現對之天地爲貞信，不原其所起，不究其所終，不定其中心，不極其邊際，以見聞爲依，以考察爲用，以征驗爲期，以名數爲法，其端甚繁，難一二舉，大略如今世所謂之自然科學耳。

　　雲何人觀？觀人類之倫業者也。其大要在乎人倫各種之曆史，及現世之生活情狀，或生計、或倫理、或政治、或工藝、或學術、或教育；若周易孔子所傳者。此觀爲多。依斯賓塞天演界說，則人倫之曆史，亦可依卦爻生起之序演之，而重卦則所謂凝而畫者也。卦卦皆有吉凶，知之順理而行則吉，或吝之則大成者而限于小成，或悔之則宜吉凶者卒于凶吉，卦皆有六爻者，一器、一國、一家族、一社會，凡所占說，各有其始終之序也。占者憑數，說者憑理，存以泛觀人事，蔑不宜耳。

　　六　周易之世法出世法分別

　　或曰：周易者，孔宗之出世法也。然世出世之界，猶難猝定！將之涉俗經國爲世，而離群索居爲出世俗儒之恒見耳。楞嚴曰：虛空爲同，世界爲異，彼無同異，真有爲法。生異滅法，曰有爲法，有爲法曰世間。夫離乎同異與無同異者，亦無所厝心于世出世法，斯則真出世法耳。世者時序，界者方位，此二原行，事物莫遁，交待憑之而存，變易由之而著，則周易之所诠者，固世間法矣。然猶未決，夫世間雲者，萬事萬物之都名；物之生皆自然，事之起皆惑亂，其生其起皆不可知者也。不抉其惑亂之元，將順其自然之節，與之爲進，與之爲退，與之爲循環，與之爲更化，即惑亂之變而求其條理，即自然之分而通其度數，條理得，度數明，如是則吉，如彼則凶，雖未嘗不誠且谛哉！要未能不受範于自然，原型于惑亂，雖得未得，雖明未明，故是世俗谛耳。何則？其生起者，已基乎迷罔而不可知故也。故世法者，順自然之化而起人爲之功者也。不以生化爲美，不以能生能化爲真，將解其得生之天樞，析其成變之惑元，無生焉，無變焉，是之謂出世。然則周易之爲世間法也明矣。自然之化，有進有退，其新者進、而故者退也。順化而愛其生存者，故貴其進而偏名之曰進化也；實則進化雲者，必依一物類爲標准，觀其昔之所處與今之所詣，相似相續，眩曰進化。然此爲准標之物類，勢無常存，故當其生長之期，未嘗不骎骎日進；第其日進，即所以日趨乎死限者也。此日進者，剽劫于無常法而不得不進者也。故世之持進化論者，理雖有是，不足固執；昧者膠爲必然，系其情于未來之世，斯則陋矣！而周易亦順化進化之世論耳；用之而爲蔔筮，亦以前知未來者也。然周易之道，貴迎其變而求其理，避其凶而趨其吉耳。固知生乎自然，起乎惑亂者，必吉凶善惡複然俱進，未嘗以未來爲純美；斯則雖順化進化，而與執進化爲美者，又霄壤矣！故足爲世間之正法也。或曰：易、逆數也，故知是逆化之出世法，非順化之世法。應之曰：不然。易以數往者爲順，知來者爲逆，故易之所謂順者、送也，逆者、迎也，非以送故化之往，而以迎新化之來，故曰逆數。試爲譬之：大化猶長江之流水，江邊舟中之人，背東面西，觀其來勢，隨而通之，因而始之，爲舟楫以利濟，爲堤岸以防堵，水漲則船高，潮平則岸闊，則周易之道也；其流之來，初非人謀之所致也。若出世之法則不然，將從下流，窮溯厥源，握其源以從我回轉者也。東西而定向，濟防無所須，用之則隨器大小，湛焉而滿，大浸不多，毛滴不少，不用則泯然無迹。故其極也、非世非出世，而其道有待乎反溯厥源，然後相應，故謂之出世法焉耳。雖然、其道兩行，不住涅槃，故于世而有爲乎人，則亦順乎易理行耳。孔子雖觀太極，特欲明易所從來而知道，非能轉其來源以自在如如也。夫然，周易之爲世間法也明矣。

　　七　釋乾卦

　　乾卦爲六十四卦之天樞，其德則元、亨、利、貞也，其體無方；至于坤、則有如局矣。貞者、事也，故曰坤元亨牝馬之貞。故大人之道，幹而已矣。乾卦、于人倫象君德，人必有君德而後立，故君德非局于在位之君者，雖處蓬艾間者，亦自有其君德存焉。持此卦極論人事者，莫備乎仲尼之文言：元者、仁也，故曰善之長也；非仁、則無自有人倫，故體仁者足以長人。亨者、通也，故曰嘉之會也；嘉會雲者，所以有別乎紛複淩亂之群而各循其條理，則進行恢恢乎有間而無相閡焉，故足以合禮。禮起于群合，其體則存乎仁也。利者、義之和也。此有異乎墨家“義利也”之說。義之和即利，亦異孟轲去利而言義。獨與挽近兩利爲利之說，自由以他人爲界之說，最爲密迩；不獨宜群，不獨宜己。故斯賓塞兩利相權，去己從群，猶爲未當；唯群己交利，故足以和義。貞者、恒也，不恒其德，雖巫醫難有成。故唯貞固足以幹事。人事之成如是，萬物之所由成者，舉可知矣。其六爻要以初爻之確乎不可拔者爲本，非此則但委運任化而人功莫之施。故莊子謂全人惡天，在易亦曰先天而天弗違，異乎蟲之但能天也。孔子自述叁十而立，立則確乎不可拔矣，得所立矣，則優養滋長之爲急。初九之潛，非以世不知之而潛，宜於潛故潛也。上九之悔，道高則俗離，德貴則業厭也。德貴而全超故無位，道高而獨喻故無民，故無民雖賢者亦迥絕而仰望莫及，故孑然無輔，無輔則人倫之業渙，不足以合世俗之禮，故動而有悔。唯韓非傳老，亦曰行上禮則衆民貳，此在世間法有固然者。蓋世間法者，有限量之法也。造其極者無不窮，此非誡君人者持盈保泰，正表示高世之至德，決非君位所得限耳。用九、群龍無首吉，此可見貴乎人人有君德，不貴有一人焉、處君位爲之首也。有首有從，有所表率而務增進也，有可增進非德之充也。德之充者，還以人德合乎天德，而都不辨天人，故曰: 天德不可爲首。

　　夫易雖世間法，而此定志、修業、成德之序，學一藝，習一術，莫不皆然；故亦可通于出世法。嘗試論之：君道者，佛乘也；故佛亦曰法王。佛乘者，法界根本之乘也，刹海莊嚴之乘也，兼利自他之乘也，萬行圓絕之乘也。修佛乘者，信成就發心而登初住，舍不定聚入正定聚，故確乎其不可拔。大悲行劣，空慧觀多，故遁世旡悶而有類乎潛龍勿用。十住之後入十行位，利人行多。入十回向，二利平等，然猶未入真如大地；蘊德成身，念菩提而常住世間，觀涅槃而不舍衆生，恒隨有情而爲主導，故曰：庸言之信，庸行之謹，善世而不伐，德博而化易；見龍在田，見大人也。十回向滿入加行位，解行發心，所以進德也；知至至之，可與幾也。證成就發心而入極喜地，所以居業也，知終終之，可與存義也。在加行位極大精進，喻以鑽木取火，勢難暫停，故朝幹夕惕若厲。稍懈即退，或墮頂位，不複能進，是故有咎。然在修佛乘者，至此決無退墮咎也。居上位而不驕，雖現八相成佛而不忘上求也；在下位而不憂，雖居菩薩地而證性德與佛齊也。九四或躍在淵進無咎者，七地爲有相之邊際，而有相無相之相違，極難一致，故上下無常。由七地入八地，但見一相無相，證極第一義空，苟非佛加，或墮二乘，故進退無恒。雖有相無相，決定不起邊見，故非爲邪也。雖證無相，決得佛加而不墮二乘，故非離群也。在十地中進德修業，理須如是，而後得大自在，故爲欲及時也。由有信成就發心來前功所持，所以雖履此二危地，卒無咎也。八地從笫一義空起，即得叁大自在，所謂得色自在，得心自在，作諸佛事，非七地前菩薩能知少分，故曰：飛龍在天，利見大人。從不動地至法雲地叁位，合之即是妙覺，亦稱等覺。此五位雖分而不分，故在世、即君是天，在出世、即菩薩而是佛。八地之後，皆是無功用道，故喻之以同聲相應、同氣相求等也。至乎佛地，則爲亢龍。何以爲亢龍也？種習俱盡，異熟全空，佛自性身、自受用身，一一功德真實無邊，故無位也；九界衆生皆所不知，故無民也；地上大士、等覺大士、亦不能知，故無輔也；然且動而無悔，他受用身常應十地，隨變化身常應世間，果後之普賢大人行，利樂有情盡未來際。佛乘出世之極，融世出世間而無間，故有異乎世間法也。然出世間之二乘道，則住涅槃而有悔矣。用九、群龍無首，全法界爲一佛身土，更無佛外之衆生，亦一切衆生成佛義也。洞山五位，亦有此意。合九二、九叁爲第二一位，故但五位，余者程序皆同。而兼中到一位，其象全黑，即亢龍也，亦用九群龍無首也。事理全銷，是非不立，唯如來法性身、自受用身，所謂但有如如智及如如存耳。如如者、一異胥無所住，無住故無悔，一生多生，長劫短劫，亦非所論也；乃達磨向上一宗所異乎教家者。臨濟曰：誰知正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。永覺賢以重離六爻、偏正回互而成五位，謂是天造地設，隨順世俗之談；則殆丹霞淳所謂“曲爲今時，隨人施設”者欤！(覺社叢書第一期)

　　(附注) 原題“周易蠡測”，今依文鈔改題。

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