身心性命之學

　　太虛

　　──九年十二月在長沙講──

　　就中國人向來對于學問之見解，惟身心性命之學，始謂之實學；其余、皆視爲膚淺浮泛，故今試與諸君一商究之。略分爲叁：

　　一　悟身心性命之真理

　　欲發明身心性命之真理，且先作一圖，然後分別解說之。

　　(連續假)　　　(連續假)

　　──(對待分位假)──　　───────(連續假)

　　(和合假)　　　(和合假)

　　┌萬事萬物……意境─┐

　　世┤　　├──┬───身───生機────命─────虛妄

　　└萬理萬想……意識─┘　　│　　│

　　├───┤

　　五　　五　　五

　　塵　　根　　大

　　│

　　│

　　了　　業

　　知　　識

　　│

　　心───覺體────性─────真實

　　孰真孰妄，孰虛孰實，觀察明了，無倒無迷，始能悟徹真理。先就兩直線以觀之：心性真實，身命虛妄，此身心性命第一重之區別也。次就交互關系線以觀之：身固虛妄而所依五大之地、水、火、風、空則清淨周遍，體即真實之性，且眼、耳、鼻、舌、身五淨色功能亦近心真。心固真實而所帶業識則爲虛妄之命根，且內二了知亦展轉仗托起爲前六了知，依發五根，緣取五塵，流變身意境識之妄。故身與心俱通虛妄真實，命則惟是虛妄，絕無真實；性則惟是真實，絕無虛妄：此身心性命第二重之區別也。了知心依五根變緣五塵，第六了知心之單獨變緣假相之身，對待以成宇宙我之遍計意識境，則爲虛妄中之虛妄。生機、乃業命所持于身之生活機化，爲妄幻之勢限，即衆生之生死是也。阿羅漢號無生者，亦無此而已。覺體、乃即身自性性一切法之真心實性，爲真妙之體用，因中名如來藏，果上稱佛法界者是。衆生以生命爲自己，執著假相之身、意識之心，以馳逐于宇宙物我之意境中，完全昧卻真實之性；佛以覺性爲自，而具有五大、五智之妙相妙用，隨緣現爲身根、境界，一一周遍清淨，圓無障礙，畢竟永斷虛妄之命。虛者虛假，即連續和合對待之叁假。命、是“業識流動連續”假相，止動不續即滅，故非實在。身、是業命生起連續以和集凝合四大、五蘊之假相，連續斷時，散夥不合即滅，故非實在。迷自身之和合連續假相以爲實在，依之展轉複起自他、內外、物我、彼此乃至萬事萬物、萬理萬想等等對待假相；然一冥心息念即滅，故非實在。凡可滅者，必有始起，有起者滅，必是幻妄。無幻妄者曰真，故真者圓滿清淨義；無虛假者曰實，故實者自在平等義。了然悟知常住、周遍、圓滿、清淨的心真實性是自己，看破向來錯認爲真實的世間身命，如海一漚，起滅無從，將從來認虛爲實、認妄爲真的顛倒想打銷了，便是發明身心性命之真理的效果。二　修身心性命之正行若在有志之士，既知道了本有常住、周遍、圓滿、清淨的心真實性是自己，是事實上可以顯得的；現前的世間身命，全是由慮知意識所變幻而起的虛妄，是事實上可以解脫的；又豈肯但以得著此一點理解便自滿足，勢必于實際上親到親達，方肯休息。但是由識而業，由業而命，由命而身，由身而境，由境而識，由識而業，成一旋複，如環無端。今知業命、命身、身境，皆已由前識先業爲限定，但一概不複再認他作主人翁，置之器具、家夥、奴婢、仆厮之例便好。由境──世出世法──而識，由識而業，則爲現前可以作得主的。于此首先決定一個主意，即但認心真實性爲自己，決定不再被這個身命驅使，爲他做奴隸，向世上起種種識，造種種業。次再決定一個主意，專使用這個色身命力以供養久遠劫來展轉爲父母子女、恩愛怨敵、相殺相生、相負相累的世間衆生，使皆回向心真實性。次再決定一個主意，掉轉那意識來專觀心真實性爲境，隨順之以造作種種無染無著周遍清淨之業，令漸漸與命機的身世相遠離，而漸漸與性覺的佛聖法界相親近。次再決定一個主意，完全舍了塵境，專從根之內、內旋歸心真實性，知心一契真性，覺體便得圓露，妙用便得頓彰，而業命之根解脫矣。修此四決定意，爲總持之正行，其余種種隨便之行；無量無數，不能盡言。叁　破身心性命之謬執前來所說，若在心中空空洞洞毫無成見的人，便可悟理而修行矣。在舊時由或受他人之告教，或出自己的思想，先有了一種成見的人，于此未免發生種種疑惑違拒之念，今姑就普通者釋之：第一、只謬執身世以爲真實者，其目的唯在世間上支持此數十年身命──或單爲一人，兼爲一家、一國、一大群皆然──，好衣好食，睡得活得，身安世安，無病無難；或者更加專求美色淫逸爲樂──前之發揮其食色之嗜欲，大都人與畜生所共通者，故曰人之異于禽獸者幾希也──；或者別加專求財産禮富爲樂；或者此外加求世間習俗所成種種遊戲嗜好之事物爲樂；或者又專求權勢榮貴、名位譽聞爲樂，要求個“身死功名留世”以爲最高目的。其學理之代表，在中國則孔教──孔教雖溯于業命，但付之莫知其所以然之天命，而唯專事于身世也──，在近世則各種科學皆是。萬物萬姓，所謂自然之科學也；萬事萬理，所謂精神之科學也。其所托之哲理：一、意境意識的唯心論或心物二元論，二、唯五塵的無元然自論，叁、地水火風的原質原力唯物論，四、唯空的虛無論，唯生機的生活元子論；要皆無業無果的斷滅論。總持此科學、哲學的，則唯進化論是。內持生化之機，外覽物類之性，貫攝自然精神諸學，唯心、二元、自然、唯物、生元諸論，除留曆史的功名在世間，並在無常中求得兩種常，執爲真實：物類種姓續生不斷，常一；物種生化唯進無退，常二。此唯意識謬執之境，除其所執之身世外，皆其所未知也。笫二、進而謬執身命爲真實，把身外之人世頗淡忘之，但取身之生活機化養之煉之，成所謂神仙者，以化其身而延其命，東亞各國諸修仙者屬之。除其所淡忘之人世及其所執之身命外，皆其所未知也。第叁、進依業命所生謬執，若天命、天數等，創造主宰天地人物之天神等、冥性等──若老子所雲：“有物渾成，先天地生”等──、神我等宇宙終極實體之盲意志等等。蓋業命爲各個生命之根，亦爲宇宙生命之原故也。余若謬執鬼爲本者，不知但是世間物類之一，由業轉生而已。意識偶斷，謬執空爲本者，不知此但無意識之分位而已。凡此皆屬意識謬執之境，都未知乎真心實性者也。世間凡夫，從來只知物質爲身，意識爲心，生命爲性，故但能走由世而身、由身而命、由命而天──業因──之一條路；于由根知而心性一條路，向來未通；故但能究極乎業命，執此虛妄以爲真實，誠所謂迷中倍人也。

　　問曰：命若但是虛妄，唯性是真實者，何以孔子曰：“天命之謂性”？又曰：“窮理盡性以至于命”？答曰：彼所謂性，但是物類類性──即衆同分──。譬如由業因──天、報生──命、爲人類──性，既爲人類，生有人類同分之理──率性之道──。當照人類同分之理修行，正孔教專重人事之旨也。窮貫通萬事之理，盡類續萬物之性，以歸至于命元，故謂孔教亦上溯業命也。

　　問曰：然則佛書中所雲之法身、慧命，其又謂何？答曰：法身、謂實性之體、相、用大，慧命、謂真心之妙覺明知，此唯借身命二字爲代名而已。

　　(見海刊一卷十二期)