新青年救國之新道德

　　太虛

　　──二十一年十一月在廈門新青年會講──

　　廈門在中國已成了一個新興的都市，在這新興都市的廈門而成立貴會──新青年會，我今天有這個難得的機會和在座的諸君聚首一室，覺得非常的歡喜！所謂新青年會，必定負有能抓住新時代的新生命的需要，站在新時代最前線而促進國家社會之進步；這樣才能充分的表現新青年整個的精神。所以、今天和在座諸君來談談新青年救國之新道德，我覺得這種需要，在我們這個新時代的中國爲較重要的一種需要。

　　無論那一個國家，在曆史上一個一個的時代，都有過它一種一種的需要，産生各樣不同的文化、道德、經濟等等。就在我們現在的中國看起來：在這六七十年中經過許多內亂和外患，尤其是近叁五年來接二連叁的“天人交迫，內外夾攻”，危急的情形，一天嚴重一天。在這嚴重時期的中國，感覺較爲敏銳的青年，都喊著救國的呼聲。所以、在這危急存亡之秋的新青年，應當要認清什麼是我們最適合最需要的問題？擺在我們眼面前的事實，全國人民都處在重重困苦之中不能掙脫，我們最覺得需要的是什麼？就是修明政治以安內，強固軍備以禦外，這就是現代國家需要建設的政治和軍事；這在一般人都覺得有這種需要。

　　但是這有重大意義的問題蘊蓄在裏頭，中國自清末“中英鴉片之戰”、“中法之戰”、“中日之戰”以來，全國人民何嘗沒有覺到這強有力的政治和軍備的需要；而且有很久實際的運動，足足經過了四十多年一直到現在。實際，不但政治沒有進步和國防沒有充分的准備，國際沒有相當的地位和人民沒得享應有的權利幸福；反而政治愈腐敗，國防力量非常薄弱，人民處在水益深火益熱，國際聲譽日以墮落！這是什麼原因？中國近年來外禍內患，當然有它的原因：就是在這六十年來受列強的文化的侵略，經濟的侵略，政治的侵略等等的結果。帝國主義的列強立國的精神，唯一的政策：是把其他的弱國被視爲殖民國的銷貨商場的國家，所有富源原料，用政治上的威力賤價的收買；用科學方法製造物品，重新以重價銷到殖民地的國家中去。這種殺人不見血的政策──經濟的侵略，再加之以文化、政治等利誘威迫，給中國原來自給自足、自保自安的精神以重大的打擊，將數千年來民族所固有的文化、道德、政治、經濟等根本的破壞；因此全國人民的思想行爲都越卻常軌，呈其崩潰離析的現象，成功今日社會混亂不安、災患紛來的局面。這大部原因，就是中國處在列強帝國主義之下的結果。帝國主義的列強之所以能在弱國間這樣的橫行，因爲它比較的有健全的政治和強大的軍備；我們中國要想打條出路和帝國主義的列強相周旋，也須有健全的政治和強大的軍備，方足以建立現代的新中華民國。雖然這兩種──健全的政治和強大的軍備──不是從空想上所能産生，是建築在國民生産力和社會經濟力的基礎上面的。倘是國民不能生産或生産落後，社會經濟破産或非常薄弱，那麼、想專從事政治上改革和軍實上准備，必定造成朝叁暮四的政府和軍閥混戰的局面；把國民原有的生産力和社會原有的經濟力，更加摧殘擊毀了。好像一個有病的人，叫他負兩叁百斤重的東西，不但身體上加以重大的創傷，連所負的東西也被碰碎。中國近來的現狀，正在這樣病態中過日子！

　　在這建立現代國家的兩大需要，就是：一、國民生産的能力增加，二、社會經濟的合理組織；也早已爲我們中國的政治社會運動者所知道，也已經過相當的時期。然而事實上不但沒有什麼成效給我們看到，且愈暴露一切一切的弱點，這又是一個什麼原因？

　　我最近年來漫遊南北，觀察都市與農村的生活底畸形，真是替我們中國前途抱著無限的悲觀！在離都市稍遠，甚至城內與城外爲界的農村，經濟已窮窘到極點。明白地講一句，現在中國內部農村經濟已完全破産了。在交通稍便利的都市方面，將內地的經濟吸收集中在富紳、商人的手中，受著西洋物質的誘惑，都趨著繁華奢侈的風尚，多不肯從事實際的生産，專想不勞而獲現成攫取的享用。有權力者施用其淫威，無權力者運用其奸巧，上至政府人員，下至販夫走卒，都在這個活計裏頭，相習成風，披靡天下。因此、成功爲不能使兩人彼此相信的團體産生，爲公之心減到冰點，爲私之心增到沸點，卒至父子不相容，夫妻相反目；這樣墮落的國民，只有把已有的消滅，不能將未有的新生。欺詐的行爲日發達，誠信的行爲全無！所以、民國二十一年以來，國體政治以及社會各種運動，雖曾搬進西洋強國建立種種的主義製度，在西洋各國行之有利者，一到中國通統變成有害無益的東西了。到底是什麼原因？這就是中國一部分稍有知識的國民，受西洋文化的侵略，把原有數千年來傳下的道德觀念打破，西洋國民的道德又沒有養成功，只學得一點皮毛的洋化，叫這樣的無道德的人民來救國，那是辦不到的事情。這樣、救國之道，雖重在國民生産力和社會經濟力的培養，尚較這兩種尤爲基本的是：國民的道德。

　　道德的範圍很寬泛，意義較深切而爲現在中國國民最需要最爲對症之藥的，覺得有如下的幾種：中國一般習染都市生活的國民，忘記了全國多數國民的貧困，把自己由淫威、奸巧、欺詐行爲所得的財産盡量的揮霍，過著奢侈淫靡的生活。應當覺醒過來！把有用的精神和金錢來施之于實益生産的建設，不作過度的揮霍，不肯奸巧、投機不勞而獲現成攫取人家的東西，而從事用自己的身手體力去獲得應有的報酬。上面的兩條：第一是“儉樸”，第二是“勤勞”。還有對于整個的國家，私人的友朋，應當去卻虛僞欺騙的行爲，養成光明磊落的胸襟，一切一切的行徑，處處示人以“誠信”、不使人有所懷疑；這是第叁重要的條件。複次、有了誠信的道德，把向來不能于二人以上團體欺詐相尚的風習完全掃除；在在昭人以爲公亡私，且真能做到爲公亡私的德行。由二人以上團體“爲公”之心，擴而充之達到爲整個民族國家的德行，這是第四重要的條件。

　　有了“儉樸”的德行，就是消極的抵抗帝國主義經濟侵略唯一的救兵；有了“勤勞”的德行，國民的生産力可以無限的增加，就是打破貧困唯一的大道；再加以彼此“誠信”相孚，“爲公”忘私；社會的經濟，國家的富源，有組織的條理，便會整個活動新生起來了。于是政治的建設，軍備的建設，都從這新生活運動中健全強大的起來！好像一個人的年齡體力正在發育健全的新青年，而成立爲所謂新青年的中華民國。現在中國的思想學說，可說複雜混亂之至。縱使有人出來提倡一種道德，作全民的運動，但仍不免有最大的困難。例如：甲提出一種依據他的學說的道德主張實行，同時必有個乙依據另外一種相反的學說來非難。乙可以針鋒相對地來攻擊，謂甲的學說之不澈底不圓滿或完全的錯誤；此所謂“此亦一是非，彼亦一是非”，結果，形成愈攪愈亂，愈不能使一般人認出誰是誰非，這正是現在中國學說界的流行病，也就是我們全國人民思想混亂的來源。因此、想成立一種道德以作救國的運動，到了這裏，也成爲山窮水盡，沒有辦法。在我個人從各種學說的觀察得來的自信力，假使有一種平實易行、條理嚴密且深合于人生要求底道德原理，有顛撲不破的理論和實踐的可能性者，那麼、只要有人從事研究專意提倡，必成功爲有力量底道德的運動！生存和繁榮而發達向上的心理，是人類根本的要求。假使有一種道德，合于這人類欲望通性的原理，這種道德自然投合人們的胃囗，自然是爲人們所要求；人們對于這道德，將如火向上、如水就下的不期行而行的一致趨進。

　　古代的依據多神教、一神教底教義的道德，在現在成爲已祭之刍狗；玄虛的一元、二元、多元、做最後依據的哲學，也被人視爲紙上空談；這些這些，都失卻時代性的。真能合于人類生存的道德原理，在佛教具體上發現有兩條原理，可以合于現代人類道德的原理：一、衆緣主伴之互成；二、唯識因果之相續。

　　申明“衆緣主伴之互成”的意義，就是闡顯全宇宙間事事物物，沒有那樣東西離卻一切的主因助緣單獨地存在。例如汽車的行動，有車身、車夫、車道等主因助緣的互助以成功汽車的行動。如新青年會的成立，也靠著基本的會員的運動，其他會員的加入、和會所、會則等等衆緣互助而成立。推至于各社會團體事業，都是建設在這基礎原理的上面。一個人是不能單獨生存的道理，也至爲明顯；其有待于其他個人、社會、國家的成就，也自無待言。因此、無論何人的行動，不能損害他人或其他的團體國家等，損害其他，就是損害自己利益的來源。能明白這種道德的原理，知道公共團體社會國家事業的發達繁榮，就是個己生命的繁榮發達。那麼、人們對于自己有益的道德的實行，自然如火始燃、如泉始流地樂于趨行。

　　複次、“唯識因果之相續”：宇宙間的天然界和人爲界，所有事實的現象先後之迹，稍一觀察，莫不含有心理現象因果的至理。最近的爲我們日常經驗所得到的心理現象來講，如現在現起一種好的或壞的心理現象的作用，都由過去經驗所給與，同時又可影響于將來。不但個人這樣，就社會群衆的心理，也是如此。各個社會的風尚好壞，一方面由過去的風尚好壞所給與，同時又影響到未來，這種前因後果關系非常明顯。所以、現在有些人掩飾自己不道德行爲，假藉一種好聽的名詞來欺群衆，說什麼“只爲目的，不問手段”，實際上去擾亂社會人群，造成一種可恐怖的危狀。倘能了解唯識因果相續的道理，就明白要達到未來好的目的，是由現在好的行爲得來；反之、現在專事搗亂、窮凶極惡的行爲，將來必食惡果。個人如此，整個社會也是如此。所以、我們想中國建設成功爲現代強大的國家，須從我扪全國人民改變惡的行爲而成爲道德的行爲做始基，有好因必獲好果，也是宇宙因果的之理。

　　綜合上面的意義，中國想成立一個現代的新國家，須有健全的政治和充實的軍備；但要完成這兩件事業，須有多量的國民生産力和合理的社會經濟；但造成國民的生産力與經濟，全國的國民應有儉樸、勤勞、誠信、爲公八字，做道德行爲的標准。但這道德行爲，須建立在“衆緣主伴之互成”，和“唯識因果之相續”的原理上方能鞏固。所以、一切的行爲，合于這兩條原理的，是道德的行爲；否則、是不道德的行爲。故這兩條雖極其簡略，實可包括佛教的精髓，整個佛教的教義淵海，都從這源泉中流出而建立佛教的教法。(芝峰記)(見海刊十四卷二號)

　　(附注)　自“道德的小論戰”中錄出。

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