人性之分析與修證
太虛
──二十一年九月在重慶反省院講──
諸位皆佛學組之人，所以特提出比較專門一點的“人性之分析與修證”來與諸位商榷一下：人性問題本極普通，但今是專拿佛教眼光來分析的。人性即人類理性，含義極廣，內容複雜。平常談到人性，以爲人性就還他人性好了，用不著再加說明。但若把它放到佛學的分化室來加以分析，卻有下面的種種質素：
一、純善性──純粹之善性，即真如覺性，亦即佛性。質言之，即人與佛共同之性，人與佛無異之性。此性在佛法中本號清淨性，今姑以普通之純善性以代之。有二：甲、諸法群生平等真如性：諸法即包括一切萬法之謂，群生即收攝一切衆生之稱，真如性即理佛性──法界身。謂一切形形色色萬有之山河、大地、家舍、田園、磚頭、瓦礫等器世間相，與一切飛禽、走獸、魚鼈、蠕蜎之有情世間，皆與十方諸佛之真如性一律平等，所謂普遍的，平等的。因此，不但人們具有此性，就是馬、牛、雞、犬、蚊、蟲、虱、蚤也具此性；又不特有生命之物具有此性，即無生命之磚頭、木塊、荊棘、瓦礫等，亦無不具此性。吾人于此性，不過如金藏礦物，隱而未顯罷了。乙、正覺妙善清淨種子性：梵語叁菩提，此雲正覺。覺而雲正，即正當之覺悟，非邪智邪覺可同日語。善者非惡；妙善即微妙之善，非劣粗之善；清淨謂無染汙夾雜其間；具此叁種之德性，寄于第八阿賴耶識之中。阿賴耶識曰藏識，亦含藏一切清淨無漏種子。吾人雖具此種子，但根莖枝葉猶雲有待，所謂藏而未現行者也。孔子曰：“用之則行，舍之則藏”。向來舍藏而未用行也，即行佛性也。
二、雜染性──有五：甲、非善不善異熟性：非善不善即中立性，在佛學上曰無記性，此性在通常曰自然性，在儒家即天命之謂性之性。何謂自然性？謂吾人各因宿生之業因、業緣、業力，而有今生之業報或業果。因前生業因、業緣、業力複雜已極，現在異時而熟──異熟──，即時經長久而成熟，吾人不察，不知其所以然，特字之曰自然性。佛學上不許有自然這名詞，只說非善不善異熟性。何謂天命性？通常曰秉賦天性，謂人性秉爲人，畜性即秉爲畜，各各不同。在人性之中，又各秉厚薄壽夭之不同性，即業報性──隨業受報之性。有二：如左表。
一、真異熟──第八識自體
┌根身──正報──有情世間
二、異熟生┤器界──依報──器世間
└前六識一分
乙、可善不善俱非之種子性：真異熟、即第八阿賴耶識之自體。阿賴耶識能藏一切種，爲産生萬有之潛勢力。孟子上有個叫做告子的，他說：“人性無善無不善”。只講到佛學上的異熟生。孟子自己說“人性善”，只談到佛學上可造善之心，尚未談到可造最高之善。荀子說：“人性惡”，僅談到佛學上可造不善之心，尚未談執我之心。丙、執我之非善不善性：第七識執我，認自我存在牢不可破，其所造之業非善不善，根本上從執我而起。丁、造業之或善不善俱非性：造業即動作業事，業有叁業：即身業、語業、意業。孟子曰：“恻隱、羞惡、是非、辭讓之心，人皆有之”。此四端人之造善業也。通常說業，以爲是不善，實則視聽言動無非是業，如工業職業等，並非不善者，或善、或不善、或非善非不善，均前六識一分所造。戊、最能求知創作性：唐裴休作圓覺經序曰：“諸天正樂，修羅方嗔，畜生有獝狖之悲，鬼神沈幽愁之苦，整心慮而趣菩提者，惟人爲能”。所以此性爲人類之特性，他類無之。昔賢雲：“人生難得，佛法難聞”。意謂做人而不遇佛法，等于不做人，虛生浪死，蜉蝣兩間。佛法而不遇人聞，則雖有佛法亦可惜！此中有六：一、意識：人類特性，最多思維，能求種種之知識，凡見到聽到都能積爲觀念，再由觀念推出許多理論，而成爲理智的創作的特性，此特性從意識總機關發出。二、文理：理以文顯，文能載理，文字的根源，是從前結繩記事的符號，也可使人增長求知創造的特性。叁、大腦：人之頭大，異于其他。四、立身；人爲立體的動物。五、手：兩足可單獨駐立，讓兩手可作他事。六、火：人能使用火，也有很大關系，現在所謂鋼鐵文明，亦由使用火造成。以上依佛學分析人性，大概如此，次略講修證：性若全善，何修證爲？本不可修，遑言證詣！因有求知創作性，方有引發正覺創顯真如之修證可能；因有不善惡劣性，始有進攻執我清治染雜之對治的必要。有七：一、善用求知性以理解信向純善性：依理解純善性而信向之爲最高目標，以達到其圓滿究竟爲目的。無此理解基礎，雖有趨向，亦不能直到佛法之修證，故此第一條須特別注意。二、善用創作性以勇作善業止不善：青年人對于自己的創作性，須好好利用，否則一失足成千古恨。叁、集中善行理解力進攻執我性：集中雲者，如國民與軍隊的集中，便生偉大之力量，單散則否。吾人善行理解，必也集中方有進攻執我性──第七識──之最高能力，否則便投降于他了。理解是從禅定所生之無我觀、法空觀等智慧。四、積高善行理解力引發正覺性：善行高，理解力強，如春天之陽光，可引發生之種子生起。五、突破執我性，生起正覺性，創顯真如性。六、洗除執我習；清治雜染種增長，增顯純善性──初地至十地。七、異熟性空，雜染性盡，圓滿純善性──佛地。
末媵一偈雲：“一反自性成真佛，叁省吾身學古人，悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵”。此偈攝人性之分析與修證盡。
諸位乘此息仔肩之時，正好學佛法，將來還可與各位通信討論；如有機會，還可與各位再談。二十一年九月叁日。
(見海刊十叁卷十二期)