佛教心理學之研究

　　太虛

　　─十四年春初在武昌佛學院講─

　　佛法廣博幽深、無乎不備，無乎不精；經論組織亦盡善美，無待後人弄斧。但應時世要求，以科學之方法爲分類之研究，亦吾人之責！心理學者，爲近世科學之要部，以後進之故，未至大成。佛法雖廣，要歸一心，故于心理闡之特詳。以此特詳補彼未成，佛教徒之義務有在，今略研究以立斯學張本。

　　世俗心理學，就生物及常人心理作用觀察，但爲敘列述明之記錄而已。過此以往，則爲溢出常人經驗範圍，非本科所應有事。佛教心理學不然，集類推論而外，又必決擇善惡，指示修證，而後此學有所應用，不至空談學理。茲分叁類研究：一、情的心理學　　隨生系愛之爲情，謂隨所生異熟報之生命，系縛愛著，以末那我癡、我執、我慢、我愛四惑爲中心。楞嚴以想輕情重分衆生之升沈，故鬼、畜、人、天、一分菩薩皆未離情，但有多少分別而已。瑜伽四真實中此爲世間真實，即是世俗常識。此類心理，既須究明末那四惑，同時必顯末那內執之賴耶，與外依之六識，由之以及相應心所、相分色法、分位假法等；徹底究竟，即此已非世俗心理學家所能望其項背，況後二類心理學耶。

　　二、想的心理學　　慕勝求真之爲想，或不滿意于現前之生活而別慕高遠，或不信任于幻衆之境界而推求真實，如希生天，願生淨土，及修世出世之定慧等。此種心理以第六識之作用爲最強，人天菩薩皆有而優降不同。四真實中爲道理真實，由觀行起，專爲研求真理之哲學、科學亦屬之，乃情的轉爲智的之樞紐也。

　　叁、智的心理學　　如實現知之爲智，謂現證諸法實相之無分別智，即淨分之八識與五遍行、五別境、十一善心所爲體。菩薩、如來同具而惟佛爲證極，四真實中爲淨智真實，由智證得。

　　如是叁類心理，亦可合爲二類：情的心理與想一分，爲凡庸心理學，四惑所染雜故。智的心理與想一分，爲增上心理學，四智所清淨故。如是叁類二類，皆前染後淨，如欲修證，當舍前趨後。其方法如經論明，茲不詳述。綜上所說，結成左表，作嗢柁南。

　　世間真實─常識

　　鬼畜┐

　　├　情的心理學............隨生系愛曰情┐

　　│　　　　│

　　人天┤　　道理真實─觀行　　├凡庸心理學─四惑所雜染心

　　├　想的心理學............慕勝求真曰想┤

　　│　　　增上心理學　│

　　菩薩┤　　淨智真實─智證　　├增上心理學─四智所清淨心

　　├　智的心理學............如實現知曰智┘

　　如來┘

　　 (顯教記) (見海刊六卷叁期)