大乘漸教與進化論

　　太虛

　　──十九年十一月在四川大學中國文學院講──

　　一　進化論在現代思想中之變遷

　　自昔思想界對宇宙萬有的觀察，有四派主張：一、亘古不變，二、循環消長，叁、退化，四、進化。主進化者非始于近代，如古希臘之額拉吉來圖哲學，與中國一派哲學所謂由椎輪而大辂、由茅茨土階而峻閣崇樓，皆言後勝于前。至十九世紀以來，乃用科學方法證明宇宙人生是進化的，將前叁派說法完全推翻，故可雲在現代思潮中，是進化論獨霸的時期。然于近代進化論中，又有唯物論系的、唯心論系的、組織論系的叁種變遷，愈後的主張比較以前的完善。茲分舉如次：

　　甲、唯物論系的進化論，約有四派：一、達爾文、拉馬克之生物進化論：兩氏均根據唯物主義──即十九世紀一般科學家依理化學研究之結果，斷定一種原子之質與力爲宇宙萬有的基本，此原子能創造一切而不待他的創造，由此原子組成星雲、太陽系、地球，以至礦、植、動物而有人類，都是原子的質和力之作用，推到精神思想也是此質和力的反應，是爲唯物主義。達爾文、拉馬克雖非理化學家，而亦以此爲根據──，乃于生物的變遷作進化之主張。但關于進化的原因，達氏謂由于生物同類競爭，優者生存，劣者淘汰。拉氏則謂生物適應環境者存，不適應者滅。兩說微別，其謂生物種類之由來，系從簡單而趨複雜，則無異致。然此兩氏專爲生物學上的解釋，尚未應用到哲學上、社會學上去。二、孔德、赫胥黎、斯賓塞等之宇宙的社會的進化論：乃將甲派學說推衍擴充，如孔德之實證論，赫胥黎之天演論，斯賓塞之綜合哲學，均承認原子本體說。由此原子之質和力相吸相抗，而成此宇宙，演進而至人類，建此社會。又推到將來人類社會幸福圓滿的黃金世界，而成其哲學上的進化論完全系統。叁、馬克斯之社會的階級鬥爭進化論：其根據亦是唯物說，但只從社會經濟上著眼，以爲人類進化主因在經濟。經濟上生産手段起一度變更，則社會文化上有一度進步。

　　而社會間自過去到現在乃至將來，都有上下兩層階級相對峙，下層階級與上層階級鬥爭致勝之結果，社會隨以進化。此後又有新興的下層階級爲二次爭鬥，由是爭鬥不已，則社會進化不已。馬氏雖亦屬于唯物派，其學說卻還另有一根據，即德國赫格爾用其正、反、合的辨證法所演出之人文史觀者。在赫氏的時代，正是德意志帝國新興時代，故謂現代世界文化之中心，已由巴比倫、埃及、印度、中華、英吉利、法蘭西、而移轉到德國。馬克斯所說爭鬥而成的進化，大概引用赫氏此種辨證法。四、克魯泡特金之生物的社會的互助進化論：此派反對競爭之說，大致謂生物及人類社會之進化，由于互助互愛。征諸一切生物，同類不互助者，雖強大、智巧必滅，而能互助者雖弱小愚拙亦存。克氏學說所根據，仍是唯物論，不過見到質和力另一方面的作用耳。以上四派，均以十九世紀根據原子本體說之唯物論爲出發點，在最近歐洲哲學界中已是落伍者，在新物理學上已無成立之價值，起而代之者有以下諸說。

　　乙、唯心論系的進化論：柏格森的創造進化論，爲此派傑作。主張宇宙本體爲一種“精神之流”，常在創出新生的過程中；精神極緊張時純全是心理的世界，精神懈弛時乃有物理的世界。譬如然放火炮，當其沖激上升，只見光明──喻精神──；漸漸散落，乃爲渣滓──喻物質──。並斥前唯物派的進化論無進化可言，謂彼以不變不滅之原子爲萬有本體，那麼宇宙之間只是一些原質及力，搬來搬去分合聚散而已，既初無此新的質力發生，何能說是進化！柏氏學說全以哲學理論反對唯物主義。丙、組織論系的進化論：此派根據二十世紀新科學，澈底推翻原子本體說。據最近科學實驗之結果，原子非不變不滅的，非獨存的，仍有待于其他的條件爲之組織──電子及時、空與格式等──；推之其他，複有待于其他的組織。故物質不爲宇宙本體，而唯是現象；物理如是；心理亦然。心之現象亦待種種條件組織而成。證以愛因斯坦之相對論，凡物因主觀之心與時間、空間之不同而成變異，可知心、物皆是組織而成的。此說頗近于佛法之衆緣生義。但此論系中，又有微別之二派：一、突出的進化論：謂只要條件具備，就突然有個或物或心的“新有”出現。批評柏格森之說雖足推倒唯物派的進化論，然但有新生而無程序，仍不足以進化。而此派主張，則有依物理而生命，依生命而心理之次序，故有進化可言。二、全化的進化論：此依柏氏新創義及突出論程序義，更加一番可說爲進化的標准義。謂有一些的組織條件具備而有物理，再加一些組織條件而有生命，更待組織條件完備而生起心理；生命支配物質，心理支配生命，乃有所謂理性，有所謂人格。多一番組織，即向更完全的方面進一步。以由不完全而漸進到完全的標准上，乃能充足說明宇宙萬有所以在進化之理。

　　二　佛教對于萬有變化的觀察

　　佛教外之各宗教，對于宇宙、人生觀，多主退化說。多謂今不如古；或雲世界人類由天國墮落而來。佛教不然，對此觀察有四點的分別：一、異生的流轉：異生、指六道的凡夫衆生，當其未覺時，隨所造業之善惡而趣升沈苦樂之異類，佛陀觀之極可悲憫，以其爲不定的循環起伏故。二、二乘的還滅：聲聞緣覺已超凡地而臻聖域，推溯身世來由，生于無明，爰從事斷除一己的無明，無明滅則行滅，乃至老死滅而得解脫。佛對二乘聖人的宇宙觀，乃在將異生的流轉還溯其源而滅之。叁、菩薩的進化，菩薩發心利生成佛，一方面滅除無明，一方面趨修佛德，經過叁阿僧祗劫長久的六波羅密行，一步一步地上求下化。同時、並引導一切衆生，跟著止惡修善，向最高尚最圓滿的標准──成佛──作去。故此菩薩地之發心行事，乃可謂之真進化。四、佛陀的圓常：菩薩經過信、住、行、向、地、五十五層階級而證佛果，就進化至極而到究竟的地位，橫遍豎澈，莫非法身矣。然此中所應注意者：異生發心、二乘回心修菩薩行，皆有進化到佛果的可能性。

　　叁　大乘漸教之進化論

　　教者、佛之教理。言漸教者，對于大乘教有一類主張頓超說者而立。頓超者，由凡夫地一躍而登佛地，既無進行之過程，即無進化可說。惟漸教循序漸進，乃足雲進化。此段分八項說明之：一、括人、天、聲、緣、菩、五乘的漸教，即佛法全部的教理。進化的時間不局于一世，空間不限于一界，近世之全化進化論──囿于人類──猶望塵莫及也！二、舍惡趣向善趣的進化：人天爲善趣，修羅、畜、鬼、地獄爲惡趣，凡人存心行事不合理性爲惡，惡的人生當然與惡的宇宙相應，于是墮落惡趣。反之、合乎理性爲善，做夠人生道德，成就儒家所謂賢人、君子，即與善的宇宙相應而生善趣。舍惡趨善，是進化義。叁、舍邪見起正信的進化：凡與大乘究竟的佛理相違之見，皆屬邪見，而發菩提心者爲正信。信又有立志之意，謂立定志向圓滿佛果，即是發菩提心，即是正信。舍邪起信，是進化義。四、舍俗世求真常的進化：菩薩修學到初地以上，乃不爲俗塵所染而一心向求真理，背塵合覺，是進化義。五、舍下乘住上乘的進化：菩薩中道疲厭，或生自求解脫的下劣之心；至七住位以上，則退怯之念決不複起。舍下住上，唯進無退，是進化義。六、從解行入親證的進化：前此皆是菩薩依據教理而生悟解，由此悟解、從事修行之進化途程，對于法性法相之實境，尚未親切明證；迨從七住而至初地、始真見道。到此地位，乃可說名真是菩薩。從行入證，是進化義。七、從菩薩至佛陀的進化：由初地到十地，菩薩隨分修行，隨分親證，如舟順流而進，直至成佛乃得圓滿，是進化義。八、從佛陀度有情的進化：佛法在世間，不離世間覺。佛雖進化至極，若有一衆生未得度者，佛不舍棄，隨類教化，使其循此漸教的軌道，鹹能進達圓常究竟的地位。故佛證果之後，就度生一面觀察，仍是進化義。

　　四　大乘漸教有圓滿的進化理論與事實

　　在第一段所述近代最新的全化進化論，雖通緣生義、及漸進漸圓義，但局人類的心境，以人格爲最全標准，而無一最高上、最圓滿的恒常究竟標准，爲人人向上進步之的。以佛理判之，仍屬異生的轉化而非進化。唯大乘佛教，昭示吾人已具有自覺心，及觀萬有通叁世的理智──理論──，依此自覺心以運用其理智，改正其一向不良的習慣，養成良好的習慣，止所當止，作所當作，以修學具體的梵行，努力向上，曆劫不退，終可曆經進化階級而至于究竟。故唯大乘漸教有圓滿的進化理論與事實。

　　(濮冠雲記)(見西來講演集)