..續本文上一頁見是由于知識的偏蔽與惡行的恣肆，而成爲世界上普遍的危機了！

　　叁　佛法的救濟

　　世界的病源已然診察過了，所以、最後一步，就要說到佛法的救濟，可以作叁段來說明:

　　甲、思想的解放　　在歐洲以前，歐美各國全認爲除了自己的近代文明，則別無其他民族的文明，除了自己的近代科學知識，別無正確的知識。這種偏蔽的思想，直到了大戰以後，才有了很大的變化。許多有遠識者，知道科學文明並不是圓滿的，究竟的，是應當進一步而求更圓滿的究竟知識。他們有了這種虛心，實在是思想上解放之光明。所以、以後對于亞洲的文化以及古希臘的文化，重作細心的研究，以致現在新興的社會學的思想，已與從前有顯然的差別。就是以唯物作根據的社會學及思想，還是大戰以前思想的産物，與現代思想已有許多不合的地方了。要知道，科學的知識，不是人類唯一無二的知識，而是知識中不可缺少的一種。因爲科學是向外發展的，即或說科學可以控製自然，但對于自身行爲的改善，和內心的修養，是毫不發生關系的。所以、就東西洋的文化研究起來，還有兩種知識：一種、就是中國古時儒家所有的道德知識，和西洋古代蘇格拉底及柏拉圖等的哲學知識；就是不但要發展自己，還要根本改善自己。如中國儒家所講的由格物所致的知，是要用之于誠意、正心而來改善本身；西洋的古代哲學，也是要使人做成合理性的人。所以、就道德知識言，實在是“只有科學知識者”夢想所不能及的。還有另一種知識，是比它更根本的，就是在我之外的非我，和非我以外的我，在這我與非我之間，是如何的成就？如何的生起？如何的聯絡？澈底推究，知道我與非我的對敵形勢，要是終不得到解脫，不能得到澈底的認清，是終究不得了的。所以、對于我與非我，要求澈底的明了真相，要求澈底的解脫，這便是第二種的“解脫的知識”。所以、在新近研究世界文化者的結論，便是這第二種的解脫的知識，才是最圓滿最澈底的。但是能完成解脫的知識的，要算佛教的知識爲最究竟了。所以、根據佛教的知識來救濟全世界的危機，是極其澈底而不像其他的知識的偏蔽與缺陷。

　　乙、美德的確立　　美德是對于惡行說的。在惡行的恣肆上，善惡的標准已然失掉，所以現在要將善惡的准標重新確立。可以分作兩方面說：一、就是“無自體的緣成義”：無自體是空義，緣成是因緣生義；連合起來，就是一切的事物，不過是由種種的關系條件組合成功的，而完全是空無自體。這道理是極其普遍易知的，如一個國家或一個家族，乃至于一個人身，那一種不是由種種的關系條件所組合成的？而在組成的種種條件中，有那一種條件是其中的決定的自體？又如物質分析到最微細的電子，說到它的光、熱，數量、時間、空間等等的關系，還不是衆多關系的集團嗎。所以、佛說一切法，全是“衆緣所生，空無自性”。而且、在那衆緣和合中的衆緣，都是刹那生滅，沒有一個時間是停住的，不過在那衆緣和合、生滅相續上的假相上，幻有人或物的形相。何況凡物雖是衆緣和合所生，和合中的衆緣也是衆緣的和合，如是重重相關，與其他的團體是互遍互通的。所以、在緣生的假相上，似乎有自他的分立，而在諸緣互相普遍、互相貫通上，實在是自他互融。因此、要利自而害他，他既受害而自也不得利；必定要利他，才可以自他俱利。從這“無自體的緣成義”上的“自他不二”，是很堅確的道德根據。二、就是“唯識現的恒轉義”：若內若外，所有的事事物物的表現，完全不離心力的轉變與自識的覺了，所以說：“一切法唯是識現”。然而自能現的識上說，是刹那生滅的，是無常的；但是在生滅相續不斷的意義上說，是恒永的。知道這種“唯識現上的恒轉義”，就可以知道人類社會所有的治亂興衰，完全是自識上的生滅相續不斷的現象。不過、在這前後相續上，是有因果的關系的；前一際行爲的善不善爲因，能得後一際的善不善的效果。這是顯然易見的定律。依著這種唯識現的恒轉因果義，可以打破惡行的恣肆。因爲、惡行者以爲要達到善的目的，無妨用不善的手段；然而、這樣目的和手段，既是兩種不同性質的東西，當然沒有絲毫的連絡的可能，何況在因果必然律上，決沒有由不善的因得到善的果的道理！所以、佛法說善的定義有兩種：一、是自他皆利；凡是利自不利他，或利他而不利自的行爲，是不合乎善的定義的。二、是順益二世；凡是益于現在而不益于將來，或益于將來而不益于現在的，也是不合善的標准的。若具足自他兼利與順益二世的條件，方是佛法之善的行爲。由此對于真理認清後而發生信心，才能決定依著所認清的真理去實行。丙、至善的實踐　　自消極方面說，以不害他爲過渡，這是佛法中的小乘行爲。以這種絕對的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自衛做政治的方針：對于自已的國家裏所有的軍備和外交等，在不害他的範圍以內，以謀自衛自立。因爲、現代的列強，皆是以損他益己爲政治的方針，所以、常常因爲利益上的沖突，便以刀兵相向。在這種情形之下，不有自衛自治的力量，不足以生存。不有不害他的標准，也就卷入相爭相奪的漩渦裏；持定這種態度以自立，等到列強相爭相害乃至于疲乏厭棄的時候，恐怕還要尊重這以不害他而自衛的國家爲先進者呢？在經濟上、是以自産自給爲原則！因爲、現在各國的工商經濟等，其重心完全傾向在外，所以、任何一國有了變動，其余的便都受了影響。如果以自産自給爲原則，于自給之外，所余的可以自備災難時的救濟，更可以幫助其他的國家。如此、則雖有一國發生困難，也毫不足以影響他國，而一國的富裕更可隨力的幫助他國。

　　然而、這兩種原則，不過是過渡時代的救濟方法，究竟的方法，仍然是以積極的利他的大乘行爲爲正確爲澈底。不過、在這完全以害他爲手段而圖自利的情形之下，不得不以不害他的方法爲過渡。所謂利他的究竟行者，如大禹的治水，是爲救經所有的被災害的人民，但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的個人，也就得到了安甯幸福的生活。所以、現代以滅他人的國家來充實自已的實力者，實在不明宇宙人生的大法，也就是違反了因果的定律和自他的關系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得。所以、必定要依真理去作，必定要將所有的政治經濟，皆以全人類的利益爲前提，而自身自國乃至于自種族的利益，也就建立在人類的全體的幸福中。

　　(金書琴．金小琴合記)(見海刊十二卷九期)

《從世界危機說到佛教救濟》全文閱讀結束。