緣成史觀

　　太虛

　　一

　　──十九年十一月在巴縣監獄講──

　　承縣長與典獄長等邀來講演，因向知各位對于人群社會之改造很具熱忱，特將佛學之可應用人生實際之改良者與各位談談。

　　我前在德國柏林講學時，曾遇一研究經濟學者，他說：他對研究經濟學之結果，認爲馬克斯之經濟學不甚圓滿。蓋馬克斯雖爲德國人，當其著書時則在倫敦，其感觸者皆爲倫敦之環境，故其經濟學之取材，完全根據倫敦社會情形之報告與調查表。然倫敦之社會是工商業最先進、最發達之社會，其情形之顯而易見者有其兩種：一爲少數的資産階級，一爲多數的無産階級。由生活之不平等，顯然有兩階級之對峙，故其經濟學，以資本爲掠奪而來，主張階級爭鬥，以收爲社會公有。但其他歐、美、亞各國之情形頗不相侔；僅根據倫敦一特殊市場之社會情狀，而決定改革全世界經濟之辦法，其立說之基礎不能穩固，可想而知。且對于倫敦社會，亦僅爲片面之觀察，不能完全適用。故其經濟學，實犯論理上以偏概全之錯誤。然此經濟學者，又表示對其唯物史觀，卻承認爲社會哲學的真理，以爲社會變遷完全是以物的變遷爲主因。我當時告訴他說：你于經濟學研究很深，所以知道馬克斯經濟學有偏缺點；若于哲學方面亦能作一番深切之研究，將亦發見馬克斯唯物史觀的偏缺毛病。

　　複次、本年在北平講佛學時，有許多大學生來聽講。有持陳某在天津大公報上的一文──大致謂：他的思想是根據于物的，而且東西洋學術與人類之道德亦皆是以物爲根據的──，來問我對他這一種議論的意見。我當時遂有答複的一番談話，亦曾登載于大公報。大意謂：他說根據于物，須先認清甚麼是物。中國的“物”之一名，可成爲一種很普泛之意義，自桌、凳之爲物、地球之爲物，以至心的現象之爲物，與虛空之爲物等，莫不可以叫做物。物乃是一種概念或意義，而與佛法之“法”的名義相同。如此、則思想名字言說所及之意義，無不是物，則亦無根據于物或不根據于物的區別；說根據于物，不等于廢話麼！世俗所謂的物，大概是指見得到、拿得到的，若一個人身、一間房屋、一個皮球等，即謂爲物。然在科學上觀察起來，所謂物，不過是長短、廣狹、深淺、輕重等可測量的數量，其次、則軟硬、澀滑、色、聲、香、味等感覺之現象而已。然感覺現象隨感覺之不同而異，無普遍之定相；而測算到的數量雖較爲固定，然亦爲意識上的現象而已。除感覺到的現象與測算到的數量之外，實別無所謂的物的存在。世俗所謂的物，不過綜合感象與數量所構成的各概念而已。所以英國的羅素謂：心或物，都是感象與數量的構成品。根據此種最新的科學，舊時所謂唯心論與唯物論，皆不能成立。故現今哲學有趨重組織論之勢，謂一一事物皆爲許多關系條件所組成，如原子爲電子集成之問題，而電子亦無離開其集團而單獨存在的。由是、存在的皆團體，而集成團體的因緣，又甚複雜而交互出入相通。

　　從此意義上看來，即與佛所謂一切事物皆由衆多因緣所生所成者相同。以之而爲宇宙人生社會之變化的觀察，則向來說爲唯心史觀的、唯物史觀的、唯理史觀的，皆據一方面爲立足點，以偏概全，不無錯誤。但人之運用思想，如人走路一般，爲便利起見，有歸納成簡單公式，以爲趨向標准的需要。然由此雖得一時便利，而如果偏執一邊徑行直前，則往往利猶未見而弊已先現。故吾人雖不能不有一種基本的思想，以爲動作的標准，而不可不求之較爲圓通貫徹的思想。由此、我今來介紹一個“緣成史觀”。

　　緣、謂許多關系條件，由許多關系條件完備的聚集以成爲各種事物，故名緣成。由衆緣于離合、聚散、生滅、增減、時時變化，而事物遂亦時時變化，故謂之宇宙的緣成史觀。人生爲宇宙中之一部份，故人生亦由衆緣關系而成種種之變化。不過、人生因有了人生特殊的函素與組織方式，故又特成人生的緣成史觀。說到人生社會史觀，在中國曆史上的觀點是政治的，可名爲政治史觀。政治有了變化，而全國因之而有變化。若叁四百年以前之歐洲，及紅海兩岸諸國，可說爲宗教史觀；因其時此各民族之觀念與行動，皆隨宗教而轉變的。又若德國之畢斯馬克謂：德國之能戰勝法國及建立聯邦，是由小學教育之普及，故亦可謂爲教育史觀。至于近代歐美的社會，以趨重于經濟，乃成爲經濟史觀──馬克斯的唯物史觀亦其一種。所觀察的，雖皆爲整個社會的變遷，以其所依以觀察的根據點不同，而其所見到變遷之情形亦異。如各人在各方面觀察桌子，其所立之方向不同，或光線與視覺等等不同，而其觀察到之現象亦有不同；故如上政治史觀等等，皆不能得到社會變化之完全真相。舉凡學術思想，往往因少數人之主張不同，致社會蒙其影響。若知政治等等皆爲致社會變化的衆緣中之一緣，而建立爲社會的緣成史觀，則較爲平實可靠，且圓滿可通矣。由宇宙以至人生、社會，皆爲一貫的緣成史觀。以之應用于實際行動，則見一個人、一階級、一國家之利益，皆由衆人、衆階級、衆國家的互相利益關系所集合成功的，並不能離開對方的種種關系，而得有此方之利益存在。故一舉一動所發出之各種言論思想與實施工作等，皆足影響到其他的各方面去；故欲此方之利益，須兼謀其他各方之公同利益方能達到，絕不能以損害他方爲手段，而可達到自方之利益的。此所謂：利他則成自他兩利，害他則成自他兩害也。如戰爭、爭鬥以損人益己爲目的，然歐戰之結果，敗者固覺痛苦，而勝者亦因生命財力之損失，其感受之痛苦殆不亞于敗者。故須與其他國家謀共同之利益，方可實現國際的和平安樂，以至得成大同的世界，完美的社會。能根據緣成史觀而應用到人生道德行爲上，實爲改善人生社會的光明坦途。我此說、是根據于佛學中“諸法衆緣生”之一言的，而各種佛學大抵皆是闡發此一言之義的。諸君如感到興趣、要想研究者，請從各種佛學書中去研究！(克全記)(見海刊十二卷一期)

　　二

　　──十九年十一月在成都臨時執法處講──

　　今天應劉處長之邀，來此向各位──指被禁人等──談談佛理，我很欣悅，而且是很願意的！因爲現在世界惡濁，社會虛僞，有些人于此環境中，見到或承受一種－－自以爲是的－－理論；根據這種理論，發爲言行。察其用心，甚爲真實，作事甚爲努力；無如他們所執之理，並非真理，故反不爲社會所容而受束縛；到這般情形，言之可悲可憫！如今要抛棄從前誤執之理，只憑那番真實心，了解宇宙人生的真理，改作人己兩利的善行，由是漸次的和平的棄邪趨正，方能完成優美極樂的世界。佛理上真美善的境界，非憑真實心不能達到，所以我今天亦樂于向各位略談一二：佛學上所謂真理，並非佛個人所創說，而是萬事萬物原來如此的真實性相。真相雲何？就是宇宙萬有，非由其外或其內、一種單獨原因所造成，每事每物，皆由許多關系條件──在佛典上謂之緣──充足完滿而後發生，故宇宙非神造、非唯物、非唯心，乃衆因緣展轉變化而成立。宇宙如此，人生亦然。大之說到國家，說到社會，小之說到各個人，無不待種種關系條件而存在。由此原理，推察人類曆史，可謂之曰緣成史觀。須知諸法衆緣生，並非有單獨的本體爲之主宰；談到此間，就該知道唯神論、唯物論、唯心論之錯誤。中世紀以前，歐洲人多主唯神論、認爲一神創造世界人類衆生；至十六七世紀以後，始知唯神之說，在因果律上不能成立，于是多數學者主張唯心，以爲宇宙乃由人人各個的精神所顯現；至十八九世紀，科學比較進步，唯心論因無實證而被推倒，乃有唯物論起而代之──從宇宙說到人生，都認有簡單獨立的物質爲基本；又于此中，注重經濟，而認生産方法之變化，爲社會變化之原因。然此種種，都是落伍的舊思想，入二十世紀以來，科學更爲進步，最近的相對論，已證知物理的現象，皆由時間、空間、主觀許多關系集于一點而顯出，其中有一關系變更，則物象隨之變更。哲學據此而有組織論，這就與佛理中緣生之義相接近。概括的說，就是宇宙人生，不是唯麼唯甚所能表現，而是各個體相互之間，都有許多待以成功的關系。以上是談理。

　　由此理論，見諸行事，既是一切彼此爲緣，便無敵對，既無敵對，就用不著爭鬥；欲爲一部份謀利益，必須爲其他各部份謀利益，各階級與各個人都是如此。有人認錯，以爲損害他部份，方能利益我的一部份，實屬大謬。依上緣生之理，他部份都是我這一部份成立之緣──我對他亦然──。那末，害人的結果，必至人我兩害。所以、對他方面，斷不能認爲敵對而起爭鬥，行爲總須存普遍利益的心，行普遍利益之事，方能達于佛學上──就是真理上真美善的結果。(克全記)(見海刊十一卷十一二期)

　　(附注) 原題“臨時執法處禁閉室中之說法音”，今改題。