從中國的一般教育說到僧教育

　　太虛

　　中國的教育較之日本及歐、美諸國，固然不普及而且低下得很，有急須推廣開去和提高起來的需要。但若照二叁十年來的教育樣子繼續辦下去的話，不推廣不提高已足漸漸底置中國民族的生命于死地了，若再加以推廣提高，豈不立刻可以製國民的死命嗎？然而這究竟是一個什麼理由呢？中國二叁十年來教育的大弊端，其一爲沒有貫澈的宗旨，其二爲不切于國民實際生活的推進，所以愈辦愈紛，愈久愈爲人厭惡，幾乎可以視爲國家社會擾亂根源的製造場，和國民生産能力的銷毀所了。如此的教育，猶當做一件功德唱著推廣提高的調子，而不認爲極大的罪過，真不複知其是何等的肺肝了！

　　近年議定以叁民主義爲中國的教育宗旨以後，第一種的弊端似乎可以去除了，而以第二種的弊端仍然存在的緣故，將使笫一種的弊端亦無由解脫。以沒有切于國民實際生活的推進辦法，則雖有良好的宗旨，亦必無從貫徹。玆先摘錄天津大公報的論評一則，以證其事態的嚴重：

　　中國政治爲都會政治，一切主義政策，皆都會之主義政策，而政治家、實業家、學者等所經營擘畫研究思索，舉不出于都會，其持以判斷事物鍛煉思想者，要以都會生活爲其背景。至于全國數百萬方裏中，百分之九十以上、大多數同胞之真正生活上狀態如何？則大抵茫然無所感知。易言之，中國之政治家、實業家、學者等，並不知中國事，不理解中國人生活，與最大多數同胞精神上並無接觸是也。此殆中國改革多年失敗之根本，亦都會政治家、實業家、學者等精神墮落，淪爲寄生害蟲之由來。

　　……冀南非戰地，非災區，論曆史、開化最早，論現在、猶屬小康。然以中原文明之民，而群迷信歸依于所謂紅槍會、白槍會、黃沙會、黑槍會、綠槍會、花槍會、孝衣會、孝帽子會、籃子會、九公會、八卦會、真武會，所事維何，則從所謂傳法師或代傳師者，讀老本咒、止血咒，更學所謂分身法、土遁法……。此外、更有所謂邪門教，盛行于豫北、冀南，其教以秘密行之，其組織有皇帝、正宮、西宮之稱，其等級有尚書、侍郎、狀元、榜眼等之設，其人著紅襯衣、黃臂章，其教義不詳焉……。最下等之刺激性的娛樂，反橫行于鄉間，海洛因之劇毒，遂化爲紅綠黃灰白五色金丹，以吸耗人民精髓，而土娼跋扈，梅毒流行，亦遂爲鄉間特色焉。……蓋冀南在全國中猶爲較完好無事之區，而其窮且亂如此，人民失教如此，社會風俗之蒙昧退步如此！然則戰區更何如？長江共禍，西北奇災之地，又何如？吾人敢大聲疾呼于政治家、實業家、學者等之前曰：中國文明在那裏？主義政策在那裏？凡都會居住之有支配權者，反躬自省，對同胞大衆曾扶助否？曾教導否？讓一步，曾不加剝削摧殘否？且政治上、社會上之浪費，對于生産者之農民生活，影響若何？苛捐雜稅，購械增兵，于精神上、物質上、贻害人民之程度若何？再退一步，自省都會人之思想行動，生活樣式，其去同胞大衆者若何之遠？對于革命及建設之努力，若何之微？ 茍有天良， 當可知恥而發奮矣！

　　中國多數人民的實際生活如此，而所施的教育如彼，又何怪小學、中學、大學，只成爲下等、中等、高等的失業遊民，或密群流氓産生所，不能適應國民的實際生活，推進其能力，改善其行業，以收教育的良效。然試一窺察其症結之所在，則知其所以然的來源甚遠，而近今的教育非澈底的通盤的革新，決無以起死而回生。蓋中國在以前，書院設官、科舉取士的教育，不外由士而仕，出仕爲官，退仕爲紳的士、官、紳、教育。迨廢科舉而改學校，訂學製，辦學務，做學生的仍不過是這些出仕的官、退仕的紳、未仕的士而已。乃至叁十年來，到日本、到西洋留學的學生，以及留學回來而辦學的學士、碩士、博士，亦仍舊是這類官、紳、士，以及官、紳、士的子弟，或官、紳、士陶育出來的生徒。所以、由這種教育只能造出些文官、武官與教員，以及沒事做的有錢紳士，和無業遊民、流氓、共黨、兵匪。

　　從前科舉時代，自成一階級的所謂讀書人，童生以秀才爲出路，秀才以舉人爲出路，舉人以進士、翰林、與做官、做鄉紳爲出路；不得已，然後從事教書和刑名訟棍以及醫、蔔、星、相、琴、棋、書、畫等等。迄今進學校的學生，亦依然另成一讀書人階級；初小以高小爲出路，高小以初中爲出路，初中以高中爲出路，高中以大學或出洋留學爲出路，大學以出洋留學或做官爲出路；留學回國的學士、碩士、博士等，更以做官、做大學教授爲唯一出路；不獲已，然後當教員、律師、醫生、工程師、會計師、新聞記者、賣文者、繪畫者、以及做戲劇電影的演員等等。

　　然以前的讀書人，原是農、工、商以外的另一士民，以此爲業的原不到百分的一二，所以不妨以爲官作紳、及落伍的刑名訟棍雜流等類爲出路。至于今日所辦的小學校等，乃是所謂國民教育，乃是應普及全國人民的，雖則小學也尚距普及全國的兒童甚遠，但小學生較之以前以秀才爲出路的童生，亦何止已多出二叁十倍。而小學的學課，都是爲升中學而設的，一做了小學生以後，即已變成喜歡踏琴、踢毬──而百事不爲、五谷不分的寄生分子。然在中國農工的經濟狀況之下，小學生百分的六十至八十不能終小學或升入中學，遂墮落爲小遊民、小流氓，而卒以爲兵、爲匪、爲共黨的工具。其升入中學的，學生所受的學課，又皆是爲升入大學而設的，中學生百分的七十至九十，又限于家庭經濟而不能升入大學，然已習慣成穿西裝皮鞋，出入電影戲館的社會消耗分子，既無專門的技能，而舊式的農事與工商學徒又薄不屑爲，做教員或公務人員又不易有位置，遂墮落爲較高的遊民流氓，最容易被吸收爲學兵、軍官學生、以及社會的棍痞政客的牙爪，共黨的工具，匪類的首要等等。現在做共産黨的，十之八九是此類中學不能升學的學生。而大學生中的共黨學生，則都是由此類中學生得共黨的資助而升入的。其少數能升做大學生、或留學生，以及做教員、官僚、將校等等，則自然更變爲奢侈的浪費的高等遊民流氓害蟲了。要之、一進了小學以後，即已將其原有爲農業爲手工業的生産能力消毀了；一到了中學生以上，那是更習成爲一種都市的浪子，而再不能回到原來的社會中、家庭中去的了。由此學校教育的結果，不但不能于原來的農工商的事業有所改進和能力有所增益，而且反加以巨量的摧滅，並大批的産生只會消費的遊民流氓，以及肆爲擾害的社痞、政棍、軍閥、匪首等人群蝥賊，帶累那百分之八十的農民，以天災人禍的逼迫，不得不流而爲匪爲兵，以至在紅槍會等等的無可奈何辦法中生活著。說到了這裏，大概良心未喪盡的教育當局，也應知道若不是全國的學校立刻停閉，便應立刻圖謀改革的方法了罷！

　　中國國民的實際生活，十之七八是兼帶漁、牧、林、圃、和紡織等手工業的農民，近來以各商埠的工商業日趨發達，故亦有百分之十六七從事工商；至于應可入政、法、軍、學界，及起爲農、工、商業領袖者，當不過百分之五六而已。假使要革除向來的教育弊端，將教育適應如此這般的國民而使之普及，並能在實際上得到遍增國民能力、推進國民生活的效果，則考察全國學齡的兒童，亦十分之五六恐僅能受初小教育；十分之四五能受高小教育；十分之二叁能受初中教育；十分之一二能受高中教育；百分之一二或四五能受大學教育。觀此，可知適切國民多數的需要，應當辦怎樣的小學、中學、大學了。

　　一、初小應完全爲辦在山鄉中的農村小學，教師亦須能實習農事，並有當地及超當地的農事知識經驗，能率領小學生並小學生的父兄共同農作，及指導其從漸改進農事，務令學校生活，與實際的一般農家生活相近。作了小學生以後，不但仍能去作農務，而且于農務有逐漸改進的效力。如此的小學，才是大多數人民需要的教育，才有普及大多數人民的希望。若養成少爺、雙料少爺的小學，則唯有使大多數人民對之疾首痛心而已，那有普及的可能！高小可爲辦在鄉鎮的農工小學，兼學習一點初步的工商知識經驗以外，其余一切皆與初小同。至于爲預備升中學、大學而設的小學，則在都市另設十分之一的小學便可，或並此亦不須另設。使升中學以上的學生，亦皆從農村農工的基本教育中而出，則于都市兒童身體的強健勞動的操練，與自然生活、人工生活的接觸和實習，乃至他日擔當國家社會的公務，亦深知民間的疾苦，尤有莫大的裨益。而且、中國人民向有重農的心理，士人、商人亦無反對其子弟入此等以農事爲中心的小學的理由──對于已過學齡而失學的民衆，當另辦夜學、農暇學校、民衆圖書館等以教化之。

　　二、初中應爲辦在村鎮間的農、工、商學校，使學生生活仍與一般農、工、商民衆密切融洽，並實習農、工、商的事務以養成其知識和經驗，俾大多數至初中辍學的學生，皆能安于一般的農、工、商生活，從事農、工、商業，而能逐漸爲鄉鎮邑市生活的改進。高中則可爲升大學的預備，或小學教師與較高等的專門職業的修習等等，宜辦在都市，使能漸漬觀摩近代工商業而爲實業進步的基礎。要之、小學在養成其農、工中心之天然生活、人工生活的知識經驗，而中學則在養成其工、商中心的人爲生活、人群生活的知識經驗。

　　叁、大學或學院、研究院，應看其性質如何而定：理科中心的，應設在富自然物區；工科中心的，應設在工業區；商科中心的，應設在商業區；農科中心的，應設在農業區；法科中心的，應設在政治都會；文科中心的，應設文化都會；其他若醫學，應設在人口繁盛都市；軍校、應設在首都或國防區等，皆以便實際生活的聯絡與研究。而對于近今務名不務實而濫設的大學之類，尤有緊縮和精煉的需要。其最大的急須改良點，則爲除專門學外交和學外國文學與預備外國留學的以外，從小學一直到大學，皆停止外國文的學習。其理由、以既爲中國人，當然于中國的文字不能不學通順；然學通順一種文字，已經不易，若再須學通一二種與中國文絕然不同的外國文，勢必使學生的精力，只能用于文字的學習，而對于各種專門學問，更不能有精深的研究。此所以中國現今的大學學生，認真用功的每致過勞病夭，而大多數在不良學製的無可奈何下，僅以敷衍光陰、換得一卒業文憑是務，絕不能有真才實學培成出來。而大學所以成此現象的原因，則由留學回國當教授的博士等中，有一些僅能依照其所讀的外國文課本，照本教讀，雖譯成國語來講而不能，由此才借要研究科學必學外國文的謬習以文其淺陋。而國內的大學，遂除卻學一點文學法學以外，沒有學到科學的專門識力的可能；于是、不甘自棄的群趨于向外國留學一途，而經濟人才的耗損，乃莫此爲甚！故今大學等等的改良，第一步應由國家設編譯所，盡量的將各國已出的、續出的、各科科學書譯成國文，使高中以至大學的學生，只要學通了國文，便能研究專門的科學。同時、由國家設研究所，爲第二步養成能獨立創生各種科學的學者，則中國的大學，始有自存的地位。否則、無論怎樣總不過外國大學的附庸，豈不可恥？

　　四、留學生除理科、工科、醫科、農科以外，一概停止；但于各大學助教、講師、教授，曾服務學校十年或五年後，得派至國外各大學研究政治、經濟、法律、文學、哲學、社會學等等，以資深造。此中所省下的留學費，足可提高二叁大學使極完備，聘各國最著名學者來充教授。

　　五、中國近來軍隊擴充不已，軍閥産生不盡的緣故，國內軍校和國外留學軍事的軍官大批産生，亦爲要因。今應停止各地所設的軍校與軍官留學，再不增選未學軍事的青年學軍事學，唯選拔中級以上軍官可深造者，在首都設一高級軍官學校，並派遣各國留學，以資研究。

　　對于中國一般教育，有這五重的革新，庶其可由適應實際而有貫澈宗旨的一朝。故中國近代教育家可崇佩的，非前期的康有爲、梁啓超、張之洞，亦非後期的蔡元培、胡適之、蔣夢麟，而爲農村教育實行的陶知行。平民教育社的頗適于北方農工社會，職業教育社的頗適于東南工商社會，亦爲其次。

　　至于僧教育，則前清光緒叁十年以前，大抵不外于叢林的參禅、和叢林的講經、與律寺的持戒叁種；此外、則習爲念佛、誦經、禮忏、施焰等等而已。光緒叁十年以後，因各地方興學校、奪廟産的關系，八指頭陀與北平覺先、杭州松風、江蘇月霞等，創辦僧教育會，由僧界自辦僧學及請紳辦人民小學：江蘇僧師範校，湖南僧師範校，以及杭州甯波等僧小學，最爲佼佼。然小學則通俗化，而師範則儒化，或講經法師化，未足雲僧教育。卓然有世界弘法之意義者，則爲南京楊仁老所設祇洹精舍，惜時短未有成效，入民國後，僧小學等時有增設者，然亦無何成績。民叁、有華嚴大學的名稱起，頗形成一月霞學流，迄今未衰。民六、有觀宗學舍的名稱起，又形成一谛閑學流。民八、有支那內學院名稱起，又形成一竟無學流。民十一、余在武昌始創辦佛學院，繼之而有近七八年來北平、四川、廈門、九華、湖南、普陀等各處的佛學院或僧學院。然辦僧教育的人，或爲舊時的講經法師，或爲講學的儒者，或爲通俗的教員學生，要皆未適于辦此“造成住持現代佛教之僧寶”的僧教育，以致或專學做老式的講經法師，或變做考講佛學的學者，或由變成通俗的學生、再變成通俗的教員。學出來的人，除去講經、做教員、或辦刊物等以外，亦幾以回不入原來的寺院僧團而作僧事。我辦佛學院，原是過渡的，頭一班畢業後，即擬辦僧律儀院，因故未能辦成；而後今各處仿辦的學院，亦幾于爲[寺僧社會”添造出不切實際、不符宗旨的遊僧了。所以、今日的僧教育，應速分爲兩大支：一支爲汰除的僧教育，使之退爲沙彌或優蒲，以習農工而自食其力；一支爲考取的僧教育，使之入爲律儀院二年，教理院七年，參學處叁年的學僧，養成弘法利人的職僧。由選拔爲職僧，推定爲德僧者以主持佛教。要之、學僧的僧教育，當以造成能管理佛教寺事，辦理佛教務會，以及布佛教、授佛學、辦佛教文化、慈善等等事業的僧才。換言之，即爲能勞動操作、弘法利世的住持佛教職僧，學者、講師、教員、記者、雖亦爲職僧的幾種人才，然應造的職僧不僅限這幾種，尤重在能以大悲爲法爲人之心，布施濟世、持戒正俗、忍辱負重、精進耐勞之辦事才德，能適應切近現今各處寺院僧務的需要，以入于各處寺院僧團中，改良發達佛寺之僧務。這是現今各處辦僧教育的、所應深深注意的。要之、辦僧教育，一方面須認清“造成住持佛教的僧寶”之宗旨以求貫澈；一方面又須適應現今寺院僧伽的實際生活以求逐漸的推進。果能這個樣子以辦僧教育，才可以算做一件的功德。不然，那又未免與辦現今一般教育的、一樣是罪過了！

　　(見海刊十二卷八期)

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