35：從大乘“六度法”說起

　　大乘菩薩道的主要法門爲六度法(即六種波羅蜜，第六種爲其根本)：

　　1、布施：即財布施、法布施、無畏怖施叁種。所謂無畏怖施，是見衆生苦痛、恐怖、煩憂時應無條件盡量幫他從這種不良狀態中解脫出來。在諸布施中，法布施最爲殊勝。

　　2、持戒：諸惡莫作，衆善奉行。無一淨戒不持，無一善法不修，無一衆生不渡。

　　3、忍辱：難忍能忍、難行能行。佛門認爲能忍辱者恰是世上最勇敢的人，一個能超越和戰勝自我的人，他一定有力量超越和戰勝一切。

　　4、精進：勇往直前、百折不撓，永不懈怠，持之以恒。

　　5、禅定：外不著相，內如如不動，了了分明，攝心收念，心不隨境轉、不隨境升滅。

　　6、智慧：清明朗澈、自照照人，自覺覺他。

　　(注：詳細情況請閱讀佛門相關經典)

　　從具體的修持上講，一切心法都不出于六度：以布施度唯我、悭貪、培植菩提心、攢積福慧資糧，以持戒度放逸、惡因，以忍辱度嗔恚、暴戾，以精進度懈怠，以禅定度散亂，以智慧度無明、愚暗。說到底，六度就是戒、定、慧叁個總的法則之衍射。戒是禁戒，不造惡因，自無惡果，弘揚善業。禅定是正定，必須以定來對治散漫和妄心，一切智慧均是妄念風平浪靜後才升起的。慧是慧照，惟智慧觀照(觀時不起分別心)，方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧爲根本。作個譬喻，戒如防賊，定如縛賊，慧如滅賊。

　　菩薩是從平凡人做起，一直到成佛爲止，共有五十幾個階段。到了等妙覺大菩薩果地時，智慧神通幾乎與佛無異，離成佛便只有一步之遙了。修大乘六度者，應常以“叁輪體空”作觀，不著于“人、我、法相”，比如單就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物謂之“叁輪”，我們行施後，此叁輪相皆不存于心中，這就叫叁輪體空。日常中即便我們還做不到叁輪體空，也是應以“觀照”的功夫，觀到叁者“本性”的皆無所得，漸漸達到叁輪體空的無相之境，從而得到無限的福慧功德。六度皆是有“叁輪體空”的，此才合于“般若實相”。因此，修行人所修六度法，只有不執著“人、我、法相”叁輪才可算是波羅蜜，否則就只能得到人天有漏的福報，那就不能到達涅槃的彼岸了。

　　另外，一般來講，行大乘菩薩道是以因地修行時的發心和願力大爲標准。凡有能發自渡渡他、自利利他的心，便是菩薩(稱因地菩薩)。一般情形下，初地以上菩薩才是有了果位的菩薩(稱果地菩薩)，而八地以上的大菩薩便爲不退轉菩薩，即再入俗世也不會再迷失自己。至于有否斷諸惑，得神通，是另一碼事，所以菩薩中，有許多是凡夫相狀的人。而阿羅漢則是以求自己解脫，斷諸惑，得神通爲標准(但有種慧解阿羅漢也沒有神通)，能斷盡叁界見思惑，得六神通者便是阿羅漢(稱俱解阿羅漢)，所以阿羅漢位中，皆是聖者。菩薩之所以高于阿羅漢者，是因爲大乘高于小乘，發心大高于發心小，並不一定神通會比阿羅漢高。阿羅漢之所以低于菩薩，是因爲阿羅漢爲小乘修行，最後仍要回小向大，修大乘菩薩道才得以究竟圓滿(成佛)。

　　不過，從根本上講，大小乘之別也是一種方便假說，在現實中我們並不能因此而輕看小乘修行，或對小乘修行說叁道四，更不可以憑凡夫的見地去揣度小乘聖人，因爲我們尚未開啓出基本的覺慧，予人予事只是以自己所見所聞的現量爲准，其實，普通人能斷盡叁界見思惑嗎

　　 如果我們連小乘也達不到，又何來大乘？沒有小乘爲基礎，大乘也不會成功。只要我們不肯如法，別說當阿羅漢這樣的聖者了，怕是來世連人身也保不住(那就無從修道了)。

　　阿羅漢已完全熄滅各種煩惱，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由于已斷煩惱和證得涅槃果(稱有余涅槃)，在修道上已無可修學(指無爲而修)，故阿羅漢又稱爲無學聖人。佛經中說阿羅漢不受後有，即是此種聖人再也不需要來這世間受六道輪回之果報了。從修學的完整性來講，小乘四果大阿羅漢與佛無異。從修行的徹底性來看，阿羅漢只是沒有佛的覺行完美和圓滿，所以佛是“無上正等正覺”，而阿羅漢則只稱“正覺”。打個並不妥貼的比方，二者都有本科學位，但佛是北大畢業，阿羅漢是地方成人大學之類畢業。我們凡夫則是幼稚班或小學生。

　　其實任何人，只要肯入佛修行，無論大乘、小乘和中乘(獨覺、緣覺稱爲中乘)，都是在向終極的究竟圓滿靠攏，我們並非要以此釋迦牟尼已證悟的“果”及傳法，“倒果爲因”去“丈量”或“栽定”誰是小乘、大乘。除了佛，誰也“經不住”這種丈量。我們只能說盡可能地如法修行，多要求自己，少管別人，除了勸善，最好少造口業。我們別以爲自己讀了幾本大乘經典，或受了菩薩戒就是在修大乘了，只要修不好六度法，做不到叁輪體空，我們就談不上是在行大乘菩薩道，我們每一個人都可能是小乘或人天乘(到頭來怕連小乘聖人的果位也保不了)。而小乘聖人只要回小向大就是大乘。說到底，管它什麼大乘小乘，那都是爲行方便而作的假言，只要行持得好六度法，攢足了福慧功德，誰都是可以成佛的。