禅兵

　　太虛

　　禅與兵綴爲一辭，其言吊詭，故未有也，然不足駭異。太虛曰：吾昔讀莊子說劍篇而奇焉。程伊川睹臨濟、德山師道影，矍然曰：若非這個，定然作個渠魁！嗚呼！此必有說也。作禅兵。

　　昔荀卿子議兵，本之儒術。吾宗明教師嘗答問兵，其詞甚美，曰：“發乎仁而止乎義，故相正而不相亂”，意猶荀卿也。而唐、宋宗乘師，則往往引兵說禅，廓落微淖，可神會不可思擬。然孫武子十叁篇，真天下言兵之至精者。曰：“守如處女，出如脫兔”。曰：“出其不意，攻其不備”。能此者兵之聖也。蓋赴機先，人人雖有長技將失其用。然必養乎己者，至其量充塞與物爲一而其效乃著。史稱候景持劍逼梁武帝，自然心志枯竭，此其驗者也。然凝矣未至乎化也。盡其妙者，非禅宗老古錐莫屬。昔某王公誦普門品畢，問一禅師曰：“如何是漂墮羅刹鬼國”？禅師呵曰：“這奴才”！某怒形于面，禅師遽指雲：“此之謂漂墮羅刹鬼國”。因其墮而墮之，可謂十步一人千裏不留行也。故五通仙問佛，我五通，汝六通，如何那一通？佛呼仙人，仙人曰諾。佛曰：“汝問我那一通”。此皆先機以赴，得攻其不備之上乘者。一喝叁日耳聾，豈欺人語哉？昔越女論劍曰：“妾非有所習，而忽然得之”。太虛曰：烏知此忽然得之者，乃至不忽然乎！禅宗喻之箭鋒相值，非人巧所預。東坡曰：“鈍根猶落箭鋒機”，此機也。梵志問佛：“不問有言，不問無言”，佛默然。梵志雀躍而去曰：“世尊大慈，開我迷雲”。阿難問佛：“梵志得何道理”？佛曰：“如世良馬見鞭影而疾馳”，後有鳥巢乃吹布毛以悟侍者。故疾視、作色、瞬目、揚眉，無往非殺機所寓，千載之下有聞之而喪身失命者，此也！“護生須是殺，殺盡方安居”。宗家活用在善用殺，淺嘗而誤施者，則有姚廣孝、清世宗，而旁見于王介甫、王守仁。密宗亦密符禅機，楞嚴曰：“心持印咒，顧盼雄毅”。雲門氣宇如王、蓋麻叁斤、幹屎橛、花藥欄等句，即大明咒、無上咒、無等等咒也。是以發思巴佐成吉思汗，而兵力震歐亞。夫禅密之爲功同，同乎一誠。中庸曰：“不誠無物”，此語足貞金石矣。饑而食，渴而飲，百姓由之而不覺，雖有微言妙語，不能使之忘食廢飲。斯其故無他，亦誠乎饑渴而已矣。誠乎涅槃妙心者亦然，誠則凝，凝則一，一則化，臻乎化者，白雲出谷，聽物卷舒，古鏡當臺，隨形好醜，是謂誠而明。惟其誠且明，故異饑渴飲食不覺也。而禅宗得之，稱曰大機大用。其距斥罷軟由心而相應乎身，乃有達磨之易筋經。龔定盦不知也，曰“授村童牧豎以禅語，俾諷誦諧熟無脫節，叁日禅師滿街矣”。斯語也，可以評六步禅、穿珠禅耳。設以擬古禅德，猶曰以胡孫冠堯舜之冠，服堯舜之服，即是爲堯舜也。夫趙括非能讀父書，馬谡非不熟誦孫武子，然臨之兵則何如乎？故曰：微言妙語，不能使人饑不食渴不飲。而禅宗喻之神廟泥馬，葉公畫龍。覺範見譏于靈源，漢月被诋于圓明，未嘗盡枉也。或曰：姚廣孝、雍正帝其至乎？曰：是亦不然，麒麟不傷蟲蟻而好殺獅子，則以獅子爲敵也。若夫勇之至者，天下無敵，俯視萬物，猶麒麟于蟲蟻也。然爲我敵者，乃轉在淫湎憂苦我者，于是反而自克也。自克而勝，則失其相待而萬物與我爲一，故釋迦以大雄大力始，大慈大悲終。如若姚少師之忍鸷，清世宗之殘刻，禅宗喻之镆耶斫土，明珠彈雀，騰笑于大方也久矣！其大機而現大用者，臨濟、德山而外，前有馬祖、黃檗、趙洲，後有雲門、大慧、紫柏。紫柏于己則得也，而以臨濟玄要比天臺時教：謂魏無忌椎殺壬龁，能代領其十萬之衆者在乎兵符，而禅宗之綱宗則猶兵符也，其語不盡然。夫魏無忌能帥王龁之衆者，尤在平日之威信；其能用之以救趙者，亦以其能兵。而兵符者，特臨機一瞬之功耳。曰其效乃盡于此，則叁峰派之末流，從此開已。禅書載有屠一日正遊刃間，忽舍刀大笑，投僧伽藍作沙門。嗣有款以日用事，即作持刀屠豕勢，太虛曰：此其機括，與越女忽然得劍者無異。可以禅而兵，可以兵而禅，世有孫武子，其迎下風而拜曰俞。(見海刊一卷七期)