讀宗鏡錄隨感

　　太虛

　　宗鏡錄是禅宗發達到極點後──禅宗發達到最後成立之法眼宗，已漸與賢首宗的頓圓教接近──應運而生的一位延壽禅師，以禅宗融攝許多經論及臺、賢前後諸家教義而成。以一心爲宗，即舉禅宗宗旨，照萬法名鏡，乃總攬所余經教。爲成立叁界唯心、萬法唯識之義，援引唯識宗經論注疏者尤多。元、明後，慈恩諸疏隱沒，幸藉斯錄猶可略窺其義趣。然考核茲錄所宗重者，實爲楞嚴等經與起信等論，故于唯識家義，例則非所依循，故真正支配唐季以來中國佛、儒、道之思想界者──此時之佛以“禅”爲代表，而儒之理學及道之性修則皆自禅源而出──，楞嚴第一而起信次之。此宗鏡錄一書，乃依當時禅宗極盛之佛法立場，上承前數百年之遺産，而下開後數百年之流風；直至佛學院與內學院之興建，暨日密、藏密之傳入，其風氣一大移轉，斯可以見茲錄在中國佛學思想史上之重要也。

　　壽禅師初住雪窦山，後在杭州西湖永明院──即淨慈寺──甚久，故世稱永明壽，時主贈號智覺禅師，故即雪窦山之智覺國師是。相傳宗鏡錄始創于雪窦山，後于永明院續成之，而最盛行于高麗。今高麗以一心念佛爲頓門之禅，殆禅師有禅有淨土之風所致欤？

　　全錄百卷，自分爲標宗章，問答章，引證章之叁。然標宗章前有六頁余總序，而引證章後有大半卷總結，故可加總序章與總結章而爲五。又標宗章亦祗十余頁，略明建立心宗之意；引證章六卷余，所謂共引大乘經一百二十本恰爲叁卷，諸祖語一百二十本恰爲二卷，聖賢集──指大智度論等論釋章疏──六十本則一卷有余，其大段條理皆甚明顯。唯問答章多至九十二卷有余，乃隨設問端，隨答又隨生問，綿蕞不斷若遠山之雲，似無統緒可尋。然細按之，亦不無條段之可分判，例初卷乃答“標宗已明何須問答開釋”之問，以生起此問答章。二卷則以生佛本空爲問端，答問輾轉以明佛教及斯錄緣起並斯錄自他權實屬何教，被何機等。後問所宗、曆叁四五卷，廣辨真心妄心及唯識義，則明宗心也。惜今尚無暇爲條分縷析，而綸貫之耳！(見海刊十六卷五期)