閱東方雜志漫感

　　太虛

　　本刊(海潮音)二十四卷未間斷，今年東方雜志叁十九卷又在重慶複刊了。複刊號上的“耶律楚材逝世七百年紀念”：“公文集卷十二爲子鑄作詩叁十首，句雲：“十二學詩書，二十應製策，禅理窮究竟，方年二十七”，是公至二十七歲始窮究佛理也。後奉萬松爲師，文集卷八有萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序曰：“前複九書，間斷七年，才蒙見寄”。公學佛可謂誠矣”。按禅錄上亦許湛然居士──即耶律──爲得法人也。又雲：“元初、天下甫定，殺戮甚衆，公請禁之。汴京將破時，或欲屠之，公勸阻得全者一百四十萬戶”。汴京之免屠，是一顯明之事實，人所易知：而“殺戮甚衆，公請禁之”，實爲救了整個中華民族，其同湛然居士爲佛友之劉秉忠實同救之。秉忠原爲某禅師沙彌弟子，攜見元祖，賞其才，乃還俗做官，漸至宰相，與耶律最相得。元初、欲盡殺農業漢人，化中國成遊牧草原，湛然與秉忠力勸，才阻止其殺戮。此誠佛子入地獄而救苦之實行者，其爲中華民族救脫大難的恩人，方古佛圖澄之于石勒，道安之于符堅，其功更偉！儒史僅知嫉排佛徒，若著民族史，則當用另眼看之。

　　第二號“峨眉山與中國文化”雲：“晉以後之中國文化在四大名山，峨眉、五臺、普陀、九華是也。尤以峨眉爲普賢道場，五臺爲文殊道場，于是佛教始在中國立定腳跟。佛教盛行而中國之文化始複雜，中國人之哲學思想亦大改觀；其中釋、道之融和，尤爲不可思議，凡此奇迹可求之于峨眉而見其大概”，亦爲妙文。以此而觀中國文化，則知繼承之、整理之、振興之者，非可局宋、元、明、清儒學，而當從隋、唐以來儒、釋、道文化統籌之也。

　　第五卷“明末清初旅華西人與士大夫之晉接”一文，載利瑪窦與虞淳熙铨部書，辭義優雅，“惟淳熙之友蓮池和尚則頗疑之。蓮池與淳熙書曰：“利瑪窦回柬，灼然是京城一士大夫代作！向實義、疇人二書，共語雷堆、艱澀，今柬條達明利，推敲藻繪，與前不同。知雅說入人，有深信而爲之羽翼者””。又“原書尚有利先生複蓮池大和尚竹窗天說四端”。吾昔閱雲棲法彙之竹窗隨筆，有辦“外道羅祖”及“西洋天說”等，得今人從西國所藏文獻譯回對照，亦足觀當時西教與中國原有佛教文化發生交涉情形的一斑。(見海刊二十四卷十期)