佛教偶感

　　太虛

　　昆明曾經虛雲、常惺、戒塵等禅教諸德之遊化，佛教原有相當之開展，乃近年轉益衰亂，過在淨土爭與新流行之西藏密宗互相歧視，兩宗信徒時有向余申訴者。余告淨宗徒曰：“佛法廣大，淨宗與密宗各適一類機宜，笃修淨宗者，應以律儀範身，教理啓心，勿執淨宗爲獨勝而輕蔑排斥其余法門，亦勿因非獨勝而移易其信願，決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以增長往生淨土之資糧”。告藏密信徒曰：“西藏元、明間佛法衰亂，不亞此時漢地之禅、淨，而得以複興且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各宗之佛法皆以密宗爲質，而宗克巴之特長，在依律儀分七衆以區別密宗之混融，及依教理分叁士以階漸密宗之躐等，余派亦藉以觀摩激勵，並振墜緒，非是則西藏佛教早淪尼泊爾之末運，尚有今日之興盛乎？晚唐以來，漢地佛法以禅、淨爲質，今末流之弊亦因混融、躐等而致。救而起之，補而充之，當師宗克巴之意而善舉之，勿應囫囵移植，尤勿宜煽宗克巴所已革之弊”！

　　中國佛教前途之隱憂，在僧衆之較高者，中年以上或有道念操修，而無適應時代需要以發揚佛教之智能；中年以下，或有知識能力而連佛法根本信念亦以抛棄，更談不上苦行操持；至泛泛者，唯藉經忏以混俗偷生；更下不足言矣！

　　曾國藩謂凡事皆有其極困難時，能打得通便爲好漢。佛門受戒、參禅，昔皆引處極困難中，俾自去打通。但此種學風，已爲近來青年僧衆所不曾經曆，故忍辱耐煩，刻苦習勞，佛學院學生往往不如老禅和子。二八，八，在昆明。

　　(見海刊二十卷、十一期合刊)