略評外道唐煥章

　　太虛

　　四川爲近今流行全國種種外道之發源地。除濟生會發起于上海，悟善社發起于北京，道院發起于山東──案此叁者，皆除信扶乩所錄之說外別無秘傳，且亦有四川人于中引端也──之外，他若同善社、道德學社等，其所奉之祖師及最初傳道之人，皆四川人也。此種種外道，在昔無不言叁教合一者，今則漸有言五教、六教、萬教合一者。其來源、約之不過二端：一、起于元時者，以道家守竅煉精氣神工夫爲主，即明、清時之白蓮教、八卦教。今其秘密者，即先天門、瑤池門、無生門、無爲門等是。其公開者，即同善社等是──案同善社即瑤池門之略改其外形者，其內容所傳盡同。四川舊有龍門、劉門、唐門等，道德學社出于劉門，要亦白蓮教之支流也──。一、起于明末之山東人羅某，爲依附佛教之外道，即今密傳之大乘門、清涼門、龍華派等，以誦羅某之五部六冊爲主者。此一支今不盛行，所盛行者則白蓮、八卦遺孽之主于道家修煉術者是也。

　　嘗考日本自信教自由之後，其所謂神道教者，若天理教，金光教等支派有七八十派之多。一派之起，往往哄動數十萬人，傳遍全國。而中國今後之外道，亦將有如彼趨勢。蓋東方人有好向內界──內身內心──修驗探素之遺傳性，皆屬于禅定之修煉，禅定有外道者、鬼神者、精靈者、凡夫者，故層出不窮也。繼道德學社、同善社而由最近二叁年新起者，則爲四川夾江縣人唐煥章，所稱上帝親傳授彼之真道，自雲是統一摩西教、耶蘇教、回教、道教、儒教、釋教之六教爲一之新宗教。予于去年始見俞庶宗所編哲報登載及批駁其說，嗣又聞漢口之四川人劉某時函向史君裕如宣傳其說，然笑置之而不欲窺也。後于旅行宜昌舟次，同行有攜彼所作陳獨秀人生真義之駁正，及其弟子羅天文答劉子如書，遂聊一閱之。則知其人讀書，比同善社之彭某、雷某、與道德學社之段某爲多。對于猶太教、基督教、回教、道教、儒教等人天小教徒衆，亦真有些羅打擒縱手段。唯對于佛法，則完全爲夢呓不著一語之門外漢。而綜其全部爲概略之評判，要亦白蓮教遺孽之另一支流耳。

　　然其人必曾修凡夫道之禅定──凡夫外道禅定，皆從執身修入，唐某或由自己執身修入，或由瑤池等傳竅修入──，其言“靈魂是一團黑氣，靈性是一團白光”，當是親驗之言。蓋彼所雲“靈魂”，是修靜所現“色陰區宇”；“靈性”是修靜所現“受陰區宇”。彼取受陰靜境爲聖境，因此感染邪悟，有所謂上帝傳以真道。而所傳守人身上之上帝寶座聖靈感動之功，不食之功，活水之功，及所傳造化樞紐，所傳性體──即指所雲白光的靈性──，並有醫病、逐魔、斬妖、禱天、著書等種種異能，皆從其所感染之邪悟中流出。更傳爲種種休咎災祥。然外道乃確有其所修得之神怪之道者，其所發邪悟亦有迥非徒數習文史傳說、或向外觀測事物形表之凡夫學者所能及者。崇西洋科學哲學之陳獨秀輩，乃完全是凡夫情愛之論，內心中無何親證之見者，外道恰恰能破凡夫之情深，故唐煥章亦恰恰能破陳獨秀之人生真義。吾今雖破唐煥章之外道論，而陳獨秀之凡夫論，則仍爲唐煥章摧破而不能存立也。由外道破凡夫，由小乘破外道，由大乘破小乘，乃能發生正智了達佛法，故佛法終非凡夫所知也。(見海刊四卷五期)