22：什麼才叫“去執著”？

　　佛學語義中的執著，是指任何不合于修行法度的身、口、意之虛妄的折騰，比如不努力卻終日夢想成功，或爲了成功不擇手段造作惡業，或學人于修行中，妄念紛飛，貪戀中間境界或神通。總之，不能執取，無可執取，我們卻偏要執取，身、口、意一切違背客觀和因果的狀態就是執著。執著使我們造作諸業，是煩惱的根本，對于一個修行人而言，哪怕只是起心動念上的執著都是不對的，因爲雜亂無章的心念一直遮蔽著我們本然的覺慧，執著的人絕無轉識成智的可能。所以，如何去執著是任何一個修行人都必須面對的重要課題。

　　有些初學者開始總是弄不清楚執著和如法修行的區別，其實執著與如法精進完全不是一個概念。要破除執著就得如法(仿佛是一種以毒攻毒)，我們無始以來執著于一切不可執著的東西，由此執著出了許多業障和煩惱，我們修行的起初就是要刻意破除和熄滅掉這些東西。如法是指“如本然的法則”，是吻合于道，回歸于道。而我們煩惱、妄想之習性太重，業障使我們離自己的本來面目太遠了，開始當然只能以“有爲法”來糾正和克服，這個有爲法尤如電腦的“補丁程序”，離了它我們修行就不能夠得到正常而有效的啓動。如此，便令一些初學者們心生誤解了，認爲這是一種“刻意”。刻意幾乎就是執著的代名詞。

　　事實上在世俗谛中，去執著不過是一種相對的事相，即是訓練“心”盡量別妄想馳逐，目的首先在于減少造業，減弱一些不良習性。而在勝義谛中，真正在絕對意義上去執著，那已是無爲法的範疇了。

　　許多外道氣功師，甚致邪教法師也講去執著，可他們往往搞不懂什麼才叫去執著。比如他們也講順其自然，實則是指順應自我，縱容自己。試問，什麼才叫“自然”？自然是本然，是道。所以，他們由于種種的知見錯誤，有的就把頑空、無記也當成是一種不執著，以爲由此也可以得到解脫，可惜果報恰好是當畜生。比如狗吃屎，不知善惡是非，瘋子、叫化子不知禮儀廉恥、垢淨冷暖等，不也好象沒差別心、什麼也不執著不攀緣了嗎？可他們能依此智慧解脫麼？一個人只執著于“空“，對一切”有”都漠不關心，不以爲然，是絕不可能證入“實相” 的(以上兩種情形都是“頑空”的一種表現)。我們在無意識中造了業，下意識地做下許多不好之事(“無記”的一種)，難道我們就不會承擔任何後果了嗎？世法中過失犯罪也照樣得接受法律的製裁。

　　所以破除迷執，並不等于什麼都不做、什麼都不上心，不以爲然。那麼，尤其是對于初初入門的修行者，以及那些尚未明心見性的人而言，如何才能慢慢地去掉執著呢？佛說：依八正道(見下面章節內容)。當最後連這八正道也沒了，我們才有資格進入所謂人法兩空的境界。總之，要以一切正法中的有爲法對治我們的貪、嗔、癡、慢、疑，及一切不良的身心習氣和行爲。對于“好” 和進步均不在意，不起心動念，不停滯，不執著，這才叫去執著。從根本上講，假如我們心裏有相，甚致還挂礙一個“空”字、一個“佛”字等都爲不究竟，執著什麼法門什麼師傅就更爲不究竟。在具體行持上，一些外道或邪教硬執著于“不執著”更是要不得的，那無疑是拉開了走火入魔的序幕。

　　只有慧空者，了了分明卻不起心動念，那才是真正的做到了破除一切的迷執。這樣的人，才可以做到不執著，不起任何差別心，真正地證得人法兩空。從某種角度講，對于不如法者，對于初學者，對于尚未明心見性者，動辄妄談去執著實在沒什麼益處(弄不好就是頑空)。因此，要修行成功，我們先得學會做人。把一切真、善、美，慢慢地化成我們血液裏的一種本能之後，我們才有資格說破除一切執著。