爲軍政當局開示

　　太虛

　　──十六年四月在福州功德林說──

　　“諸善信于佛法有何討論”？

　　衆等問言：“我等投身黨國，爲民謀福，心不自安，願聞法以安之”。

　　答言：“安心爲學佛之大事，昔達摩面壁九年，有神光者請益安心，達摩答言：“將心來與汝安”！神光雲：“覓心了無可得”！達摩雲：“與汝安心竟”！當知此心如虛空，無聲無色，無是無非，無愛無怨，無安不安，無有分別，無分別心，即爲安心。彼世間法，皆爲假合，本來面目，當體即空，法無有法，心何所心？于此悟得，無明便破。複次、心相亦有爲法，緣生相生，緣滅相滅，變幻無常，不可必得。以無可得，佛生何別？無分彼此，亦無始終，上下內外，心境皆空！心境空故，心何不安？如此安心，即觀自在菩薩之照見五蘊皆空；度一切苦厄，得阿耨多羅叁藐叁菩提也。複次、佛生之別，唯在此心。迷惑顛倒，妄想分別，煩惱不安之心，爲衆生心；普遍平等自在正覺大慈大悲之心乃爲佛心。以此佛心，發菩薩行，勇猛精進，方便度生，如是救國！如是利民！我爲饒益有情，降魔除敵，何所不安？但當確證此心，爲慈悲之佛心，則天下歸仁。如此心稍涉利己之私，分別不定，則一舉一動皆無可安。若能正覺慈悲，則方便勇猛，愛國救民，即真佛法。今有叁句以爲總持：一、真如而正覺，二、正覺而慈悲，叁、慈悲而方便”。

　　衆複問言：“先總理爲國救民，行此叁民主義，如彼民族似不相同，如何契于佛旨”？

　　答言：“佛法方便，本無定相，應時應機，隨順設化。倘佛生斯世，亦必由今之道變今之俗，孫總理之民族主義，亦佛菩薩權巧方便，皆自其大慈悲大勇猛心中之所流出。故民族主義，容有平等互助之精義，爲進入大同之門徑，爲壓迫而說民族，爲求平等而說解放。如果解放，一切平等，世界大同，複何民族？故是民族，非攻擊性，侵略性；大慈大悲，平等自在。佛爲衆生方便濟度，倘此衆生盡已得度，與佛平等，佛複何所行其方便？但此民族方便，亦當以慈悲道德爲本耳”。

　　衆再問言：“我于敵人，視之爲魔，可乎”？

　　答言：“仁者無敵，敵慈悲者，自成魔類！佛不魔視，失慈悲心，自心不魔，諸魔自伏”！

　　衆聞已，歡喜信受。齊言：“我心安矣”！(耀南記)(見海刊八卷八期)