五臺精舍序

　　太虛

　　丁已秋季，應善慧禅師之請，予隨岐昌老人自明州來赴靈泉法會。己而岐師言旋，予因臺灣及日本之佛教考察，參觀臺中衛生教育展覽會，而佛教講演會更以講演事相屬，遂得與諸君標談勝義，同結法緣，優遊者蓋不覺四旬。茲者、偕善師將赴日本，俶裝有期，諸君子留予不獲，堅要再來之約。峻山居士乃謂諸同人擬在臺中建一佛宇，爲予遊臺灣紀念，並爲予重遊臺灣左券；請于寺院庵堂之外顔定一名。詢以建之之故，曰：臺灣佛教今頗多青年子弟，俾得受適當之教育，能從事生業，傳布佛宗，一也。臺中爲南北往來要道，顧無一較大之佛宇，可供布教訪道者之食住，欲令慶得其所，且藉以聯絡全臺佛教徒之聲氣，以爲改善及增長佛教事業之基礎，二也。集各佛教中有志之士，洎各社會之熱心佛學者，延聘教師，內以研究漢文佛學，外以文字語言宣布教義，使佛教普及人民，叁也。予曰：然則可名曰五臺精舍。予抵臺之初，曾購一臺灣輿圖，見有臺北、臺南、臺中、臺東、臺西之五大區。嘗笑謂岐師：此行可作朝五臺觀之。故紀靈泉寺法會，歧師既有“五臺同志建祠堂”之句。予亦曰：“五臺俱會出尋常”也。今臺中爲臺灣之中心地，全臺佛教之振興，將以此舉樞紐焉。抑大乘佛法，以智爲基，五臺是文殊師利真應之宅；文殊師利者即吾人之根本智也。華嚴會上以童子稱，一切佛法皆從流出，故曰：可名爲五臺精舍。曰：斯意良碻，當即募集興建，以符厥名實，乞一言堅人之信施心。予不獲以不敏辭，然以臺中士女信心人具，必能聞風而興，慕義而起，乃铨次其義，錄以予之。時釋尊應世二千九百四十四年冬月，震旦沙門太虛謹序。(見東瀛辨真錄)