覺社意趣之概要

　　太虛

　　──民國七年秋作──

　　人者生于盲動，先昧其圓常成就真實之覺性，迷惑馳逐于諸境界，故其心不能安甯滿足，而恒有種種希求，試條舉之：

　　一、于個人之希求──飲食、男女、富貴、壽考、威權、名聞、安閑、逸樂及死後之存在與安樂等。

　　二、于家族之希求──富貴大而久，子孫多且賢。

　　叁、于國家之希求──富庶強盛、安固整齊、善良尊榮、及博大悠久等。

　　四、于世界之希求──大一統、永和平。

　　會歸此種種希求而成一大公例，則人生共同唯一之目的，要不外求幸福而已矣。然非大自由、真平等，則幸福之目的不得達到。爲達到此共同唯一之目的，故隨其性習之不同，成各種之主張，如下：

　　一、宗教家之主張──儒、道、耶、回、梵，及其余邪教。

　　二、哲學家之主張──西洋、印度、及中國之諸子。

　　叁、科學家之主張┐

　　四、倫理家之主張│

　　五、教育家之主張├大概均限于物質範圍

　　六、法律家之主張│

　　七、政治家之主張┘

　　因人心自然之要求，依上各家之主張者實行之，未嘗不能得效果于一時一處。且通而計之，其增進乎人群之幸福者，亦非淺鮮。然皆未能究本窮源也！是以一治一亂，愈演愈烈，循是糾纏之迹，終無解決之期。以佛理衡之，長此以往，人類慘禍，將有百倍于今日者。揆厥由來，全屬吾人迷于妄情，不悟真理之所致。真理維何？覺性而已。求證覺性之道，舍佛誰歸？

　　梵語佛陀，華言覺者。何名覺者，謂有全德全能之大智，圓通圓明之大慧，安人利物之大慈，救世度生之大悲也。本此四大，乃流爲世間出世間之五乘佛法：最近者曰世間乘，世間乘者，人乘、天乘也。發明由一切衆生之自業力、共業力，相牽相纏，遂成萬有生滅之流轉，與六趣升沈之輪回，天、人、鬼、畜，皆不能不聽命于因果之支配。夫流轉輪回之理，古今東西聖哲所公認，中外古書所載因果報應之事，累累不絕，今以西洋之心靈學派、靈魂學派，及今中國之圓光、扶乩等得其證明者，益成堅確。故欲求人類之幸福，非依佛法真正之因果律，力行止惡修善之道不爲功。而于個人、家族、國家、世界諸問題，亦非明佛法自業與共業所成之因果，必無究竟解決之道。然世間乘乃佛法權宜之教，未罄悲救衆生之本懷也。蓋衆生流浪于人天界內，一旦因迷入迷，又將墮入陷阱而不可拔，故進之以出世乘。

　　出世乘者，聲聞乘、獨覺乘也。其義別詳。然以世間乘對治完全不知自覺之衆生，令知業果相續，獲人天果而免叁途之苦。又以出世乘對治世間，使超凡入聖而獲涅槃之果，皆未臻其究竟，乃進之以圓滿乘。

　　圓滿乘者，菩薩乘、如來乘也。菩薩乃如來之因，如來是菩薩之果，因該果海，果徹因源，謂之一乘常住因果，即佛之大智、大慧、大慈、大悲也，亦即吾人圓常成就真實之覺性也。

　　故佛學爲向上之學，爲積極之學，爲救世之學，爲進化之學。學佛者，即學佛之大智、大慧、大慈、大悲也；即令人心得實遂其種種希求而各臻乎究竟圓滿之域者也。故學佛可以安身，可以立命，可以修己，可以利人，可以齊家，可以治國，可以平天下，可以救衆生，可以超生死，可以出輪回，可以成賢，可以成聖，可以成仙，可以成佛；吾無以名之，名之曰法界如意寶藏。大求大獲，小求小獲，不求不失，求必得之。茫茫大地，芸芸衆生，其心不能一日無求，而終古無所歸宿，苟一旦悟至高、至美、至精、至深、至廣、至大、至博、至厚之道莫如佛，則知真歸依處端在乎佛，學佛之心必沛然莫能禦耳。

　　夫學佛者，學佛之自覺，學佛之覺他，學佛之覺行圓滿。然方便門多，學者可隨自機宜而擇其一，即得以之自修亦以之度人焉。約中華所傳承者言之：

　　一、南山宗之法門──律宗──────────────基

　　二、少林宗之法門──禅宗────────────證┐

　　叁、開元宗之法門──密宗──────────密┐　├道

　　四、廬山宗之法門──淨土────────信┐　├教┘

　　五、慈恩宗之法門──唯識──────相┐　├顯┘

　　六、嘉祥宗之法門──叁論────慧┐　├法┘

　　七、清涼宗之法門──華嚴──始┐　├性┘

　　 　　　　 ├智┘

　　八、天臺宗之法門──法華──終┘

　　修學八宗，深入其一，皆可會歸玄極，返本還源，而成就不可思議之神功妙用，遂人心種種之所求，使得安甯滿足，從有求以入無求，得大自由，獲真平等。佛法有如此種種功德，種種能力，種種方便，種種利益，故無論何人皆應學佛。而吾人既知學佛之利益，尤不得不推所知以及未知，使皆知學佛之利益而學佛，此覺社之所由緣起也。敢持斯義，告之天下之人，不我遐棄，盍興乎來！(見覺社叢書第一期)