藥師本願經講記序

　　太虛

　　釋迦世尊，于娑婆穢土剛強難化之衆生中，誕生成道，垂範四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠爲不可思議者矣！故當時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，遊戲神通，淨佛國土。法華經雲：“衆生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀”，此爲釋迦世尊及其化衆，即于娑婆穢土以建立其淨土者；猶彌陀之極樂淨土，藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，所修之勇猛妙行，行圓願滿，果上之主伴功德備，依正莊嚴成，而清淨國土由之建立。

　　中國之有佛教，二千余年，于言教知見上，有曆代古德之闡揚，微言大義，得以不墜；唯于身教行爲上，漸失偉大雄壯魄力，內枯無畏之精神，外鮮有力之德行，缺乏自主，依傍他家。不能修諸佛自力之行願，薦去淨佛國土。故求生極樂之淨土宗，于中國特殊發達，速死之心，切于延生，佛教至此，全成爲消極頹廢，失其活潑生機之天趣！如半身不活之人，非依牆靠壁，不能自立，雖有高深玄妙之教理，不能啓發人生之愚昧，履霜堅冰，由來漸矣！

　　唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，于此風雨淒迷，人心墮落之際，高踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理爲綱宗，創唱建立人間淨土爲歸趣，二十余年來，靡間一日，作此深大行願之運動。茲者、受四明育王寺之請，講藥師本願經。師述講此經叁因緣中，謂：釋迦世尊，“將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀”。又謂：“然此資生之佛教，即爲釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者；此于過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合于現代人類生活相資相養之關系”。又謂：“故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記于心，孤掌難鳴，衆擎易舉，集衆人之力量，方可轉此汙濁惡世娑婆爲清淨琉璃也”。親教大師將個己之扶顛救危之一片婆心，縮寫于此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示于此數語中；久爲一般佛弟子所遺忘之“資養現實人生之佛教”，亦活躍于此數語中。至于師之妙無礙辯，海翻波騰，作如理如量之說法，自有本講記爲證，無須贅述。將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，資生與度亡齊修，而人間淨土即以本講記立其基礎焉。

　　芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，于“藥師加被益”之“聞名得益”一文，代講叁天，深慚意未融真，義未顯理，白圭之玷也！四明延慶寺弟子芝峰謹序。