密宗道次序

　　太虛

　　密宗道次第，原名續部總建立廣釋，西藏克主大師造，世苑漢藏院法尊教授譯。聞此譯尚爲略論，別有廣論，亦如菩提道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師出稿本屬爲序之，乃察閱一過，就隨感所及筆述于下:密宗之判教不詳于梵、漢，由漢傳日後，東密始爲十住心論及顯密二教論以豎判橫判。臺密初依天臺教判，後因東密之影響，遂爲法華理密真言理事俱密之高判。今西藏此論尤爲晚出，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次第觀也。

　　東密勇爲化身釋迦顯教、法身大日密教之建立；而臺密則謂遮那即釋迦；今此論乃先爲成佛之建立。初出聲聞之成佛義，略同臺、賢之藏教、小教佛；次出大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分叁：一、作行兩部同法相大乘，二、瑜伽部二說：一以淨飯王子入第四靜慮時，諸佛來集，引意生身往色究竟，五相成身，降須彌頂說瑜伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩于色究竟天入遍空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人間生身，不過報化先後之次第。初釋即化是報近臺密義，次釋從報起化符法相義。叁、無上部亦同法相，唯于“最後有”承諸佛第叁第四灌頂，成雙運金剛持報身，爲此部之特義。由此知成佛及佛身，可以法相大乘爲決定義。聲聞但是于法相見未完備，密續但于最後有至成佛間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開合之殊爾。故臺、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。東密于說真實攝等根本經之大日如來爲法身佛，複因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度叁論師同判此是住須彌頂說經之變化身──可是勝應身或隨類化身──，不唯非法身，且非報身，殊足拔除東密之立義根本。

　　密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆爲紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦爲紅黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于無上續分父、母、無二叁續”義，及以“歡喜金剛爲無二最勝密”之義，應即紅衣派密──聞別有金剛道次。然紅衣派自居最高無上，而判黃衣派猶有一間之不及，則如臺、賢各標自勝，未足折服。中立旁觀，黃派勝在律及次第，優長世間建立，近于教下；紅派勝在直截頓超，更能得力修證，近于宗下。而同取雙身和合爲最上密，乃承印度末期所傳。

　　于佛所轉*輪，既采深密叁時說，又以第二時爲最上，顯違經教，似有未妥。然曰：第一四谛*輪，第二無相*輪，第叁善辨*輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二*輪，尚應抉擇。

　　密續之作部、行部，可統于瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同東密、臺密之兩界。然無上部對瑜伽等叁部有如何統屬關系？且五金剛並立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂“曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或于五部或于身語意叁密金剛，或于叁密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝”，則應于五大金剛上以“金剛持”總統之。太虛，二五，七，一七，在廬山。

　　頃閱蓮菩提譯之西藏白衣派──西藏有紅、黃、白、黑四派，傳除黑派爲外道，余皆佛教──，明行道六成就法，自稱乃特出于密宗道次無上部以上之秘傳。核之，亦爲無上部中所含之行法，但就其所側重點特殊發揮，自標其勝──紅衣派應更別有自標其勝之處──，其實則大同小異而已。中以“靈熱成就”爲特要基本，余五皆依據之。幻觀、夢觀甚平平，淨光中陰爲最上成就，然亦爲紅、黃派所共，轉識成就同作密之彌陀法，不過易彌陀爲金剛大持耳。觀于意變勝慧女身段，頗能說明藏密無上部皆修欲樂定之秘密。要之、以美妙及醜怪奮起貪懼之熱力，于此心得安定，則煩惱性空即菩提矣。太虛二五，八，六，在廬山再記。(見海刊十七卷九期)