5：所謂的“佛教”
佛教中的“教”，其本義是教育的教，佛弟子均稱釋迦牟尼爲“本師”，所以佛與我們的關系應該是一種師生關系。所謂宗教之說，實爲一種世俗流變下的産物。
佛教中的許多儀式、形式只是一種人爲創造的載體，因爲任何內容總會以一定的形式爲載體來表現。比如當初佛門拜佛像本來僅是爲了表示對覺悟者、智慧者的一種恭敬和紀念，有見賢思齊、自省、反思的性質(宗教界則稱之爲“忏悔”)，但這種方式在民間流變到後來，同原始民間信仰中的迷信色彩雜揉在一起了，許多人燒香拜佛，僅是以求自利，爲了消災納福。這一切，都是一種佛法在世俗中流變、宗教化的結果。所以我們從這個意義上講，講佛教是宗教也沒什麼不妥。
“佛由自主，魔由教生”——衆生皆有佛性，每一個生命，本來就具備成佛的一切機製和屬性。好比任何一個學生都有成爲大學問者的可能性一樣，只要我們肯努力進取，我們就能成功。佛學是門活活潑潑的學問，本來就應該同現實生活打成一片，如果僅僅蛻變成了宗教的儀式或形式，或雜揉一些原始民間信仰中的迷信色彩，這根本就不合符佛學的本來，這同“魔”(假言)就不會有什麼分別了。這些流變的原因，自然導致了許多人對正信的佛教産生誤解、誤讀，也使一些不如法的修持者投入僞氣功或邪教的懷抱，有的還誤入了魔障。
客觀地說，世上沒有絕對的好與壞，佛門也好，塵世間也罷，總會有敗類，有參差不齊、龍蛇混雜的情形。誠如人們說腐敗一樣，如今任何一個行業都會有腐敗份子，佛教中自然不會例外。
現在有個別的寺廟已不大做佛事，忙于抓商務找錢，攀比香火旺不旺，很少講經說法，不大注重利益衆生，非常貪圖供養，要不就是做佛事要收費，幹什麼都明碼標價，成天僅講究或迷信一些形式、儀式，這智慧和慈悲的心腸究竟還會剩下幾分呢？有些出家人的言行已不是在彰顯佛教，相反是爲佛教抹黑，一些在家居士信佛即是蛻變成了回避現實，求取自利的迷信樣式，在義理上根本不明了佛學爲何物。如此種種，從而使得衆生疏遠了佛學，甚至謗毀佛學。我個人以爲，如果佛學對國家與社會，時代的精神與物質文明，個人的心性與操守等毫無幫助與提攜的話，這實在是一種佛門的沈淪(注：本小冊子裏的“心性” 是沿用一種世俗語義的習慣，僅是指心識的狀態 )。
在釋迦牟尼時代，爲了專心、專業地修證佛學，更好地普渡衆生、利益衆生，出家人可以不事生産，且佛弟子們多爲實修實證的聖人，衆生供養他們可以培育自己的“福德”。但他們所接受的供養僅爲衣物、器具、食物、醫藥等。即便世俗中人或在家居士們要行大的供養(錢、物或房産)，純粹也是人們自己生發出了此功德之心，不存在出家人主動索取或貪著的事。而且出家人以乞食爲主，處所不定。雖然如今時代變遷了，佛門也不一定非依循或恪守古印度當時的一切，但出家人總是應以修行渡人爲首要任務的。“僧”原義本是表“清淨無染” ，佛弟子若不能自淨其意，又何有清淨可言？由是佛弟子自身言行欠佳，引得衆生謗毀佛門，這可真讓人痛心呵。
不過，歲月悠悠，大浪淘沙，真正的金子永遠不會褪色，我始終堅信正信的佛教，真正的佛弟子是永遠不會沈淪變色的。
我個人以爲，針對如今的時代大背景和衆生心性等實際情形，佛弟子若真想爲佛教增輝或正名，首先就要明白修行不能耍把戲和執取一些刻板的形式，關鍵要在于當時的那個“心意”生得是否純正。若沒有這個純正，一切都是白搭。另外，佛門中的某些弘法者即便已深谙佛學之核心義理了，予世法也要一定要學會融通，應當了知許多緣起，懂得真正的善巧方便才行。
古代的人在其特定的文化與曆史背景下，修行和風俗、禮儀方式等同今天有很大的不同。法不孤起，皆由因緣而生，內容與形式的結合不一定非要一成不變，當我們認爲鞠躬最能表達我們自己的恭敬，我們就未必一定要以下跪這種方式。如果我們一邊下跪，腦子裏滿是不好的念頭，我看這種形式也太多余。當然，佛法又分顯教和密宗，無論顯與密，確有一些儀式和形式的表相背後，有其不便或不能言說的“深意”，也就是說顯教在行持上也會含有“密”的內容(反之亦然)。許多內在的東西，的確又非得依特定的形式出現不可，二者不可斷然割裂，初學者的確也不能一概地以表面現象而妄作判斷或橫加指責。
不過，不管怎麼說，真正的佛教裏面是沒有迷信的，只有世俗流變中産生的各種誤解和歧義。時代在變遷，文化也在變遷，人心也在變遷，若是僅僅恪守或迷信宗教的形式、方式，沒有心性之提高，沒有實際修證，只執著于概念名相上的是非對錯，大家學佛也就學成了佛迂腐子、佛呆子，完全遠離了佛學本來的核心義理，我們的修證就不可能有進步。
佛法是心法，佛弟子千萬不要僅僅活在一堆觀念和符號裏，或只知道拿這些東西去“衡量” 他人，我們恰應該多要求自己，得努力將這些東西化成我們自己的心性、還原成我們自己的本能才對。真正信仰佛教的人，一定要以正知正見沖破宗教的“桎梏”，最基本的修行態度和生活態度只應該是不斷提高自己的心性，超越自己的局限，完善自己的人格，專心如法地修證，最大程度地利益衆生，否則的話，他就是一個僞佛教徒。我作一個並不妥當的假設，若有一天佛教中只充斥著些僞佛教徒，那佛教也就快變成旁門左道或邪教了。