華譯提婆菩薩所著書述要
太虛
一
提婆菩薩或譯題聖天菩薩，蓋提婆譯天，聖天猶雲聖者提婆，乃對此菩薩之尊稱也。其本生事迹，見鸠摩羅什所譯提婆菩薩傳，又付法藏因緣傳等；然無不公認爲龍猛弟子，故其年代當與聖龍猛同時而稍後。亦有當時與龍猛並化一方爲“印度四日之一”說，實爲繼承及發揚龍猛大乘佛法之嫡裔。中華叁論宗或四論宗，既以其百論視同龍猛中觀諸論一味；西藏于龍猛，提婆亦以聖父子稱，並崇無所軒轾。俊才奇智，折伏其時印度諸外道，至戕害其身以泄忿，洵佛教史上爲摧破邪執，昌明正法而犧牲之第一先烈，能使吾人感奮無窮者也。
二
華文大藏中題爲提婆或聖天所造論，凡七種，而菩薩本生鬘論則與聖勇等共同集成，茲敘次如下：
提婆菩薩造
百論 姚秦鸠摩羅什譯 二卷
婆薮開士釋
此論于夾注有“修妒路”之句，即爲本頌。唯因出什師意譯，故句法長短非一，殆與釋論呵成一氣。釋論師婆薮開士，古傳即天親，然亦有謂天親較後羅什，不應羅什已傳譯天親之釋。然題鸠摩羅什譯之發提菩提心論，亦天親造，又將何說？故以天親較前于羅什爲宜。但以婆薮名者，印度原甚多，例婆薮仙人等，則說此釋論造者爲另一婆薮開士，亦非絕不可能也。此譯糅合本釋，義趣超奇，文筆雄健，使讀之者法味資神，倍增逸興，宜叁論師每多講誦。余昔在武昌亦曾爲佛學院生講之。
廣百論本 聖天菩薩造 唐叁藏玄奘譯 一卷
此提婆百論本頌，至奘師乃照原文直譯，字義精深，非對讀百論及廣百論釋論，不易解了。
聖天 造
大乘廣百論釋論 菩薩 唐叁藏玄奘譯 十卷
護法 釋
此即廣百論本之釋論，護法論師造此釋，頗會通中觀、唯識二宗義，然亦猶安慧論師之中觀論釋，或不爲清辨以來之後期中觀論師所尊重。聞藏傳有月稱論師之廣百論釋論，中間對護法此釋論有駁辯處，然西藏亦未傳有此釋論也。中國雖傳，惜鮮研究闡揚者。
百字論 提婆菩薩造 後魏菩提流支譯 一卷
此論以一異有無諸義破諸外論，爲約廣百論義之略論，殆如約中論義爲略說之十二門論。然論中有“如智境見一切法空，識無所取故，心識滅，種子滅”。又雲：“世谛法皆如夢，夢非實有，又非是無，亦非無因”等句，近唯識論義。或系根本唯識論師，約百論頌義推演所造。以根本中百論師──龍樹提婆于唯識義明法空，本不違拒而可容納；根本唯識論師──無著，世親別詳緣起而辨叁性，從唯識觀入法空，故提婆亦可原有此論也。
破外道小乘四宗論 提婆菩薩造 菩提流支譯 不足一卷
破外道小乘涅槃論 提婆菩薩造 同上 同上
此二論皆有“提婆菩薩破楞伽經中”爲題，但皆未明引經文，蓋亦宗經義以破當時所流行之外論耳。題中雖兼及小乘，然論文中祗破外道而已。其破法破義亦仍不出百論之枝流余緒，唯四宗論並列僧佉、衛世師、尼犍子、若提子四派；涅槃論詳列外道所說涅槃有二十種：一者、小乘外道論師，二者、方論師，叁者、風論師，四者、韋陀論師，五者、伊賒那論師，六者、裸形外道論師，七者、衛世師論師，八者、苦行論師，九者、女人眷屬論師，十者、行苦行論師，十一者、淨眼論師，十二者、摩陀羅論師，十叁者、尼犍子論師，十四者、僧佉論師，十五者、摩醯首羅論師，十六者、無因論師，十七者、時論師，十八者、服水論師，十九者、口力論師，二十者、本生安荼論師，頗可爲觀察提婆菩薩生在印度時代之學術流派的參考。
大丈夫論 提婆菩薩造 北涼沙門道泰譯 二卷
此論從行布施說至發大悲願，可作爲一種勸發菩提心論讀，亦可作有實踐菩薩所行之表現，而提婆菩薩舍身爲法，亦即能實修于此大丈夫行者也。論雲： “ 唯能作福，無智無悲名爲丈夫；有福有智名善丈夫，若修福修智修悲，名大丈夫 ”。即以修集福智具大悲願者名爲大丈夫也。應多講習，救諸佛弟子貪著清閑怠惰爲高之弊。
菩薩本生鬘論 聖勇聖天等造 宋紹德等譯 十六卷
此論前四卷，乃集錄釋尊過去世行菩薩道舍身飼虎等因緣，及佛住世時教化事迹而成。唯第五卷起，段落不明，而有“菩薩施行莊嚴尊者護國本生義邊十一”， 至十六卷盡，有“菩薩施行莊嚴尊者護國本生義邊第叁十四，是謂菩薩修行勝利”之句。似與前四卷不相連續，乃另一專說“菩薩施行莊嚴尊者護國本生義邊”。第一至叁十四之論，前第一至第十遺失，乃將舍身飼虎等因緣錄成前四卷耶。且從第五卷起，大意爲贊修菩薩行，辭句牽連，義趣空泛，借題聖天等名，似與提婆菩薩無何關系！
叁
總觀華譯提婆菩薩所著書，除菩薩本生鬘論可不計入外，其百論、大乘廣百論釋，則爲婆薮與護法之廣百論頌釋論；百字論與破外道小乘四宗論、涅槃論，亦爲百論枝義。故核之，唯廣百論本及大丈夫論之二種耳。然廣百論本窮般若智境，大丈夫論滿菩提心行，則于智慧方便亦皆具足無余矣。故從前六論以修慧，後一論以修福，即堪爲悲智雙運之菩薩，成福慧兩足之世尊！﹝見海刊十九卷五期﹞