太虛法師語集
太虛
一
吾人所得之異熟報體，由前世善惡業所引，其富貴貧賤賢愚等亦由彼業所命定之，故中庸雲：“天命之謂性”。性、即人報所得之人同分。率由之即爲人道，故曰：“率性之謂道”。就人道而設教，使人修之而全人道，故曰：“修道之謂教”。
二
古德說無質獨影，僅指龜毛、兔角等無法，吾今爲擴充之，以就無法而言：則過去是已滅無，未來是未生無，皆可爲無質獨影；如吾人以意識緣阿彌陀佛，親緣不到，是爲獨影；而阿彌陀佛現在說法，現有可托之質，是爲有質。若緣過去法藏比丘，無質可托，則爲無質獨影矣。如是例推，如法華經爲迦葉授記，于未來世成佛，名光明如來，今雖未成，尚可以意識緣光明如來，亦爲無質獨影矣。
大圓問曰：“雖是過未，但托彼名言爲質而起影像，似亦可爲有質獨影”。
法師曰：“凡名言等以聲爲體，或以文等色爲體，皆可雲有質所托。故擴充托質之義，則凡影像皆有所托之質，即可雲一切皆有質獨影而無無質獨影。今爲學術分析方便，故必以所诠事物之實質有無爲辨，而彼聲色等質，則爲能诠之名言等所展轉依托之質耳。諸心心所等法，皆可爲本質及影像，惟種子僅爲第八識見分所緣，他識皆不能緣，故獨爲影像而非本質。然若細分之，則第八識相應之心所，亦同緣種子，是第八識之相分種子，其心所亦可托之爲本質，惟此分之愈微細，則不易言矣”。化聲居士問曰：“龜是有，毛亦是有，雖未合處，而本質非無”。
法師曰：“此義在小乘薩婆多已有設難者，大乘破之。蓋此雲龜毛、兔角，但指龜之毛、兔之角，雖龜與毛兔與角皆有，而龜身上之毛，兔頭上之角，則非有；亦如五蘊法是有，而五蘊和合之實我則非有，故不可言像龜毛、兔角之有質也。
叁
起信論言：由真如心──或如來藏──不覺念起而有無明，最易混淆。禅宗由參一念未生以前，有時妄念頓歇，忽若大地平沈，一物俱無；或現一種極清空之境界，使行者見之，歡喜無量，以爲大悟。其實、不過一種未到定境，非有真慧；及後忽然心起，依然昏擾如故，似起信論所雲：不覺念起而有無明。吾昔在普陀閉關，有一時忽覺妄想俱歇，身心若亡，聞寺中鍾聲，即自心不一不異，俱無方所，少頃念起，複現塵境，聞鍾聲仍自外來。
四
昔在普陀，聞人傳冶開和尚語，人問：悟後尚須提話頭否？開曰：“仍須常提”。印光法師每斥其非，且曰：“看話頭如尋爺不見，四處叫喊，既已見爺，何更喊叫，豈非狂惑耶”？以此、當知禅宗參話頭有兩途：其一、則以參話頭爲堵絕妄想，妄想頓歇時以爲開悟，其實是一種定境，出定之後煩惱仍起，如開所言，不得不再提話頭以續定力。其一、則以參話頭引發正慧，照達實相，正慧既引生，則但由正慧而常惺惺，煩惱不起，是名大徹大悟，不再重提話頭。如古人所雲：話頭如敲門瓦子，門開即棄；亦即印光法師所談之意。
禅宗參話頭，本以思、慧心所及疑心所爲方便以引發正慧，及正慧既顯發，同時亦得正定，斯之謂禅，亦即六祖所雲：定慧均等。其方便最爲直切了當，爲出世之上上法。惟定慧之辨最難，非通教理者容易誤認，致令未得謂得，未證謂證，起貢高我慢，空過一生！是故禅宗雖不研教，而不可以一刻離明眼知識，正爲此也。
五
言緣起者，共有五種：一、賴耶緣起，如唯識。二、法界緣起，如華嚴。叁、真如緣起，如起信論。四、業感緣起，如小乘。五、地水火風空識之六大緣起，如密宗。此五緣起，以教理論，則以賴耶緣起、法界緣起爲最深玄，法界緣起明佛自證境界，惟佛能盡；賴耶緣起乃佛證知衆生境界，亦惟佛能知，十地菩薩皆不能盡知故。此二緣起，若以所證之境地言，則衆生爲最低，佛爲最高。若以能證之智體言，則二者平等。若以證入之次第言，則證窮佛境，猶是自覺行圓滿，證窮衆生境，則爲覺他行圓滿，故證盡衆生境者必須佛智，故尤以賴耶緣起爲最深最極第一。真如緣起義，初地證二空即能通達，上未窮佛境，下未窮衆生境，乃菩薩分證之境界，故次于前二緣起。業感緣起，以衆生行業感果，又次之。至地水火風空識之六大緣起，若實言之，不過色心二法，亦即心物二元等，世間凡外皆知，斯爲最淺。然若以行果論，則又以業感緣起、六大緣起爲最有力。業感緣起雖多分屬小乘，而實通大乘密、淨、律叁宗，密宗叁密加持，用即在此。密宗、所以獨自翹于諸宗之上者，亦自有理由；以前法界緣起爲自證最高位，惟密宗則依佛果回佛向生，回自向他，回真向俗，得殊勝之利他方便。如彼雲四曼荼羅，其大曼荼羅，則無論一木一草，皆曼荼羅，即攝法界緣起，而以地、水、火、風、空、識、最淺之六大緣起上證之，其法誠爲捷妙殊勝矣！然以回佛向生之利他言，則淨土但以業縛衆生一念即成佛果，爲法之簡，攝機之普，則又在其上矣！
六
法華經所談佛法，本不限在其七卷文中，乃遍指叁藏十二部，一經開顯，皆爲妙法而已。如言：爲實施權，開權顯實。其所施之權，即在阿含、般若諸部；其所顯之實，亦在華嚴等部。而七卷之文，則握爲施開顯之樞紐耳。世之刻舟求劍者，疑法華本經已亡，或謂法華後應更說楞嚴等經以實之者，豈不愚甚矣哉！法華所談顯者，爲諸佛自證實智法界，屬自利究竟邊；法華所講明者，爲佛自證後所起利他權智作用。故法華稱諸經之王，以其體用周圓，權實融具，能攝華嚴等在中也。
七
神通之事，尚易說明。一切衆生皆異熟報體，在自己異熟範圍內，各有其通：如眼能見色，耳能聞聲，在自己範圍內，與天眼、天耳等，但出自己應見應聞之範圍內，則礙而不能通。超現業果得定果時，超有漏果得聖果時，異熟識空證佛果時，則見聞等能超現報範圍之礙，乃至一切無礙，斯名神通。
出塵和尚問曰：“世言羅漢皆神通無礙，有諸”？
法師曰：“羅漢所重之通，在漏盡；若前五通，外道皆有，不足爲重。但其通隨各人修證境界不同，俱有限量。故就分證神通言，則自二乘外道乃至一切凡夫，各有其一分；就圓滿神通言，除佛以外，余皆有礙，何況羅漢耶”！
八
出塵和尚問曰：“有人見牧牛圖的心比牛，性比牧童，因來問予心在先、抑性在先者，予未及答，請問法師如何”？
答曰：“此應反問他孰爲心、孰爲性，彼若不知心性，雖說亦不能解；要他自去尋得心性時再來問。若確知心性何等，則又不必說，彼自能知，正好相喻無言。其實、牧牛圖中能比之牛與童，與所比之心性，皆自無始而有，本無先後之分。不過、未 牧之先，牛是野牛，任意蹂躏苗稼，不得名牧牛；人亦是無業遊民，無所事事，不得言牧童。及已牧之後，人與牛發生關系，斯時牛爲人所牧，可稱牧牛；人爲牧牛者，亦可稱牧童。故古之完全牧牛圖，其前尚有尋牛得牛二段，以必先由尋得牛，後方成牧事”。
出塵和尚又曰：“禅宗最先以持戒爲本，由戒生慧，方得開悟”？
答曰：“禅宗本意：未破本參者，無修證之可能，比于其人未曾尋牛，或尋而未得時，無論持戒、修定等，皆是盲修瞎煉，不惟無益，反增其障！故禅宗開首，即教人死參話頭，求破本參；未破本參之先，尚不知心是何物，性在何處？不得有修證事。禅宗有叁關之說：尋牛者、是由參話頭引出無漏慧；得牛者、是由無漏慧明自本心，見自本性，名爲初關。既見性已，乃以無漏慧對治煩惱，即是牧牛之事，亦名悟後之修證，到煩惱伏而不起現行，如牧牛至牛性馴伏，方名重關。然煩惱之伏，猶賴對治功用，必至煩惱淨盡，任運無功用時，方名人牛雙亡，亦名無事道人，斯透末後一關矣”。
出塵和尚又曰：“古德言先悟後修，或先修後悟者，有諸”？
法師曰：“禅宗本意：在接引全不懂佛法或全不信佛法的人，以種種方便逼他拚死舍命去參，參到極處，忽然親見本來面目，即于彼時發起無上信心，或一切具足無容再修，雖修亦自知修法，無容再說。惟後世根機漸劣，宗旨亦變，或不得已而教人先持戒、修定，較爲穩便，恐其參不能悟，永無修行之分矣。依隨順根機言，禅宗修法，可言叁種：一、先悟後修者，即普通參禅者，皆須于悟後更起持戒、看教等修行。二、悟修同時者，此必由夙根成熟，只待此生證果，在未悟時被現業所障，未能顯露，及一時觸悟即一切具足者，古今頗少，如六祖等殆其機也。叁、先修後悟者，本非禅宗之正意，不過隨順劣機，使他先持戒、修定等行而熏習之，或亦有開悟之分。故曹洞宗以此等先修後悟者名爲外生王子，示不在禅宗內者也”。(大圓記)(見海刊五卷五期)