第七次研究會

　　──二十八年七月二十叁日──

　　一　唯識

　　某某　　唯識之義，簡無外境而言，謂根身、器界，皆能變識之所變。果如是，則吾之根身以外，無論宇宙間之情與無情，莫非吾之器界，雲何尚有他人及衆生諸佛耶？若謂他人各有其能變所變，則他人之根身，豈非我識外之境耶？

　　又、論中明心所有法，列五十一種，對于心之善與不善，無不言之綦詳。然尚有四無量心中之慈心、悲心，以及儒家所謂恻隱之心、恐懼之心、哀戚之心等，均未見列。細查善心所及諸煩惱中，似亦無處可攝，而此等心之名義，顯然各有所诠，豈可遺略乎？此其所惑者。唯識之說，自有淵源，雖不敢疑，亦當求悟。伏維大悲爲實施權，詳爲解釋！

　　太虛　　西洋有一種自我唯心論，謂宇宙間凡是存在者，皆是我所知覺者，知與被知不出自心，如是則唯自心實在，其他一切皆自心之影像耳。此乃不通之論，只不過說明獨頭意識作用之一部分耳。今此所問亦如是；此問題在成唯識論中，已有詳細解釋。所謂唯識者，謂有情各有八識，非謂唯我之識。所有一切衆生及佛的境界，皆不離彼各各之識：佛有佛的清淨識，衆生有衆生的雜染識，故各各所變不同。概而言之，根身爲自變，器界爲共變；但根身亦有共變的關系，如父母及與自己有關系之親朋，能相輔助令我此身生存者，亦可說是共變。器界的共變，有同業共變與同類相似而互用兩種關系。總之、皆唯識所變。當知識是普遍無礙的，我之八識遍于各各有情識中，而各各有情八識，亦遍于我之識中，所以、雖有無量有情各各自變及共同互變，仍不礙于唯識。明乎此義，則前問可解決矣。其次、五十一心所中不列慈心、悲心、及恻隱等心名者，皆已有所攝故。如叁善根中的無嗔，即是慈心，系從反面以顯其慈心。何以不說慈而說無嗔呢？因爲、平常所說的慈心中，尚含有嗔，非純善無漏之清淨慈。要完全離掉嗔心，才是究竟清淨的大慈心。論中不害心所，即是悲心。即如父母對于子女施以打罵等，皆因悲愍其愚癡墮落等而示方便教化，非爲傷害，故亦可說是悲心。至于恻隱心則即悲心中之成分，恐懼心、哀戚心，應在五受心所中之憂受所攝。

　　二　一切法皆是佛法陳履吉

　　佛教常說一切法皆是佛法，吃飯、穿衣、痾屎、放尿，無不是佛法；但這種說法，一般人究少了解！

　　太虛　　此應依理及修行的心與證果的境叁重來解釋。依理性上說：一切法皆是空性，皆是真如，此真如、空性是不生不滅、不垢不淨的，正是佛的法身，故雲一切法皆是佛法。如莊子言：道在蝼蟻，道在屎溺。如古來有人問禅師：“如何是佛”？他說：“乾矢橛”。“如何是佛法？木石瓦礫”。皆顯理以言也。若就修行的心上說，用功用到一心不亂打成一片的時候，一切行住坐臥舉止動作，在彼心中都不起分別，無不是善的，無不是清淨的；故雲一切法皆是佛法。再若證到聖果或佛果境時，親證山河大地、有情無情，皆是真空涅槃，或佛的清淨法身，所謂遍法界以爲身，故雲一切法皆是佛法。但平常多就性與理上說，詳細研究，應有此叁種意義。

　　叁　四宏誓願徐定靈

　　四宏誓願所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，要達到叁願的目的，佛即可成。但這無邊的衆生，無盡的煩惱，無量的法門，如何能度、能斷、能學？

　　太虛　　此四願是展轉相依的，當知發願與實際做到不同。但要做到如何程度，必須先有如何志願，凡有心的都可發此願。世間人立志尚且要高，菩薩發願更要大，發願即是立志，此四者即是菩薩大願。菩薩之特點，即在誓願度無邊衆生。小乘羅漢遇緣時亦可度衆生，但無此懇切要度無邊衆生的大願。然則無邊衆生何以能度呢？應知何以有無邊衆生，即因有無盡煩惱；就自了說，能對治一種偏重的煩惱，即可度脫；但要度一切衆生，則應對治的煩惱，種類甚多！必須學無量法門，有無量的藥方，能治彼無量的病。誰能學完全此無量法門呢？那就只有佛了，所以要成佛。反過來說，要成佛，才能學無量法門；能學無量法門，才能斷無盡煩惱，能斷無盡煩惱，才能度無邊衆生、成佛，就是爲度衆生，要度衆生，必須成佛。故菩薩非先發大願不可！(見海刊二十一卷二期)

　　(附注) 上來七次研究，凡二十問題。題目及問答間有簡略。