判攝一切佛法

　　太虛

　　地點：北碚缙雲山漢藏教理院雙柏精舍

　　時間：二十九年十月二十日上午

　　出席人：太虛、法尊、葦舫、雪松、福善、雨堃、常光、陶冶公、張純一、李子寬、周觀仁、王廷貴。

　　太　　今天要提出來談的，就是我在暑期訓練班所講的“我怎樣判攝一切佛法”的那個問題。

　　一、教之佛本與叁代叁系：從教、理、行、果來講一切佛法，第一就是教。佛在世時沒有文字，所說的法，就以佛聲爲體。說法時，雖然對機差別無量，但總是本著佛之內證的真理，善巧隨宜施設。聞法者雖得益不同，但皆以爲是佛所說，沒有固執也沒有诤論。因此，凡是在佛會上的聲聞、緣覺、菩薩、以及一切人天大衆，都以信受奉行佛法爲依歸。所以佛爲法本，法皆一味。到了佛滅度以後的教法卻不然了，就可以分爲叁個時代和叁個系統：第一個時代，就是佛滅度後初五百年。在佛滅度不久，結集佛經的是迦葉、阿難、優波離等；他們都是聲聞上首，所以在初五百年成了“小行大隱時代”。然大乘法並不是沒有，不過是隱微不彰而已。至六百年以後，馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親等出世，于是大乘法就盛行起來了。但在這時的小乘法，也並非消滅，而仍附庸流行于世。這是第二個“大興小附時代”。到了一千二叁百年間，曾盛行的大乘小乘的顯教都成輔從品，所最盛行的改爲密宗，這是第叁個“密主顯從時代”。一千叁四百年以後，印度的佛法漸漸的衰落，以至到近數百載可說是沒有了。然印度的第一個時代所盛行的小乘佛法，傳入到錫蘭、緬甸等國，成爲巴利文系的佛法；第二個時代所盛行的大乘佛法，流入到我們中國，成爲漢文系的佛法；第叁個時代盛行的密宗，流傳到西藏，成爲藏文系的佛法。在這叁個地方流行的佛教，就是現在世界上叁個文系的教法。

　　二、理之實際與叁級叁宗：理之實際，就是佛法究竟的真理，是佛智親證得的，無一法可立，尚何二叁可判？但因佛陀隨順機宜施設種種的教法，這所施設種種教法的所诠之理，大概可分爲叁級叁宗：第一是五乘共理級，說明善惡因果。第二是叁乘共理級，說明世出世間染淨聖凡差別等，明苦空無常無我，此級超過人天而證涅槃。第叁是大乘特理級，超過二乘，爲大乘所特有，大悲菩提心，度盡一切的衆生，圓成無上的佛果。在這叁級中，中國以盛行大乘之特理，更有分宗的必要。所以依第叁級又分作叁宗：一、法性空慧宗，二、法相唯識宗，叁、法界圓覺宗。以上所講的，即是理的叁級叁宗。

　　叁、行之當機與叁依叁趣：行必當機，方可修證，不然是沒有什麼益處的。佛說八萬四千行門，如見病對症下藥，所以佛在世說法時，因各各對著了衆生的機宜，都迅速修行證果，這是不可拘定分判的。不過就佛法流行的時代上大概說來，可以分爲叁依和叁趣：第一佛在世及正法時代，是依聲聞行果趣發大乘心。因爲在當時出世善根淳熟，聞法即能修行證果；由證聲聞果後，進而趣發大乘心，這在法華經裏面講得很詳明。第二像法時代，依天乘行果趣得大乘果。這一時代，可拿淨土宗──兜率與極樂淨土等──和密宗來做代表，即是由生天國和成天身，以即得佛果。第叁末法時代，是依人乘行果趣修大乘行。在中國相傳，佛出世到現在有二千九百多年了；但照其他國家的佛教曆史考證起來，現在才佛滅二千五百多年，正是末法開始的時候。在這時，應依人乘行果趣修大乘行，這是時代機宜的需要。尤其中國的佛教，近受世人的攻擊，以爲佛教是逃世和迷信的。天乘似神道迷信，而聲聞似逃避現世。所以應使之知道佛法對于做人道理的特點，要依人乘行果趣修大乘行，發揮大乘教理和做人的道理，使世人認識做人之需要佛教，然後才能發生信心；其解大乘理發大乘心者，進一步趣大乘行實行六度、四攝，獲得無上佛果。以上所講，即行的叁依叁趣。

　　至于果，都是佛果，所以就不再別開了。現在可將我對于佛法的判攝──能诠的教法，所诠的理法，和所修的行德，作一番討論。

　　尊　　能诠法的本身，如經律等，我認爲應加分別。

　　太　　這如佛說的經律，或巴利文的經律論等，都已經分判得很好了，故今不說。

　　葦　　小乘和大乘的名稱，可以不要嗎？如錫蘭、緬甸一帶聽到大乘的名詞，就不歡喜！

　　太　　這些名稱，要之、可以勸發大乘心；不要、可令止息嫌嫉心，隨宜不定。不過大小乘的分別，在明阿羅漢果和佛果的功德不同，在這點上說，又似乎是免不了的。

　　葦　　他們以爲證阿羅漢就是佛果。

　　太　　阿羅漢和佛果，只有了生死的少分相同，福慧是不同，所以不應混爲一談。

　　陶　　大師分的宗，只分空、有二宗可以嗎？因爲我們覺得法界圓覺宗，就是佛果哩！

　　太　　這不是指所證的果，是就一部分教典所诠的理而判的。如有華嚴宗一攝一切，一切攝一，六相十玄等教理是，故特分一宗。

　　葦　　華嚴可攝入唯識嗎？

　　太　　華嚴在盛行空宗的地方，可攝入空宗；盛行唯識宗的地方，可攝入唯識宗。但在中國盛行臺、賢、禅、淨，所以是有特立第叁宗的必要。

　　福　　一乘是實，抑叁乘是實？

　　太　　實理都不可說，教法建立，兩說都是方便！

　　堃　叁宗的理是否有深淺？可以把唯識法相宗排在前面嗎？

　　太　　叁宗平等，無有一定前後，因爲我說大乘的根本心與究竟果是無二的，不同古人分別高下。

　　雪　　我覺得密宗可另開一宗，因爲他修行的方法特殊。

　　太　　在行上誠有不同，但這叁宗在理上分判，沒有特開一宗的必要。

　　尊　　解深密經等說二乘果也可爲究竟的。

　　太　　因爲佛說法時及玄奘法師在印度時，執著小乘的人很多，故隨順如此說。這只要明白史乘變演的，即不成問題。現在大家對于依人乘行果趣入大乘行，有什麼討論沒有？

　　雪　　我覺得由人乘行直趣菩薩行，很不容易，還要要經過聲聞行磨練一番才好！

　　太　　這在有些根機誠是必須的，故我所擬的菩薩學處：一、由在家菩薩叁十年以成出家菩薩；二、由出家沙彌、比丘十二年以成出家菩薩。第二種即與先經聲聞行磨練相吻合。

　　李　　我覺得沒有什麼討論。不過、只僅理論是無益的，要注重實踐，需要把依人乘行果的大乘行綱領，用淺顯的文字編成教科書，使大家知道。如本院過去的學生畢了業，仍是回住自己的小廟，過著閑逸的生活，這學了又有什麼好處？我們應使他們養成菩薩心行，從小範圍而擴展到全國去才好！

　　太：這首先要從本院的教職員練習做菩薩起，自然可以領導學生了。(融海、光宗合記)(見海刊二十二卷一期)