新唯識論語體文本再略評

　　太虛

　　民國二十年初見熊十力君新唯識論，曾作略評載海潮音月刊，後又編入商務版法相唯識學。謂大乘佛學分唯識、性空、真心叁宗。中國之禅、賢、臺屬真心宗，熊論近之，于佛學系統應名真心論，不應題唯識論。至其雜糅易、老、陸、王暨印度數論、歐西天演論等思想，在說明世間因緣生法未逮唯識，而發揮體用亦不如華嚴十玄，故其妄破唯識論處，百無一當，都略加評及，欲研究者尋之，茲不重出。

　　頃見語體文本，上中兩卷雖大概仍舊，詞益枝蔓，其足以眩惑初學彌甚。吾前縱許其接近禅宗，今有不能不再爲揀辨之處，乃錄民國十二年發表海潮音“曹溪禅之新節”一段，以爲論據：

　　禅宗悟本體禅、主人翁禅，所悟雖亦離言法界，在異生位仍即“阿賴耶異熟識”，前六刹那不生，末那“我愛執藏”暫現，此若執實，雖悟唯心，不悟無性、或入外道。了幻無性，取無性空，不透末後，或歸二乘。進悟“無性心源含融萬法”，乃大徹了。解深密雲：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流──易經說爲寂然不動，中庸說爲天命之性，未發之中，可知不當──，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我──執爲我即執爲性，我義即性義，未悟無性故入外道──。然在凡位欲求頓悟，除悟此亦別無真體。故大佛頂雲恐迷真非真，欲求別真，終亦無真可得。按宗下叁關之義，大佛頂經有其分齊：“不曆僧祇獲法身”者，破初關也；“涅槃尚在遙遠，非汝曆劫辛勤不能證得”，示有重關之須破也；終曰“圓滿菩提歸無所得”，則徹末後關也。然破初關時與破末關時似而不同者，一爲未脫世間生死，一爲不住出世涅槃而已。”

　　大易之明世間法──因緣和合生滅相續法，原頗恰當，且終于未濟，示非究竟。則應不遮出世，但于出世法未論及，故亦無超世出世之佛果法界事。熊論不確知此爲世間流轉事，生死惑報說爲或然，因之亦誹出世解脫爲印度風尚，遽以上比佛果法界之事事無礙。以言哲學──即各派見趣，雖不妨自成一派，如依佛法立場評之，則不得不說是“順世外道”。佛經上古傳之順世外道、是四大極微論之唯物的順世外道；而熊論則宗在反究心體，故爲唯心的順世外道也。此猶就其實曾反究內證于心者言耳；若其所謂內證心境，僅爲讀書推理設想構思之共相，則更不足道也！

　　或指其于性空宗，不知“以有空義故，一切法得成”，已叁谛圓融，通攝法華、華嚴義；說涅槃如幻，亦但破執，或如幻即非空不空中道義；致妄說空宗得體遺用，全無是處，亦可補充吾昔評之未及。要之、大乘叁宗，雖據點不同，各成殊勝方便，而互遍互容，實皆無欠無余。熊論對唯識與性空兩宗，妄肆誹撥，適見其于兩宗均未圓徹耳。(見海刊二十七卷叁期)