中國危機之救濟
──二十年十月在開封人民會場講──
一 中國危機之現狀
甲 白赤帝國主義之壓迫
乙 內戰頻仍下匪禍天災之密集
丙 立國術窮與生産基潰
丁 思想混亂與風俗偷靡
二 中國危機之原因
甲 宋儒以來漢族之衰弱
乙 鹹豐以來列強之侵入
丙 近代思想對于傳統文化之破壞
丁 科學機器對于自然生活之威脅
叁 中國危機之救濟
甲 以“爲衆生的佛法”作“爲民的叁民主義”之先鋒
乙 以悲壯心悔悟心爲全國一致團結之精神
丙 以衆緣生唯識現的宇宙觀爲建立真民國與大同世界之依據
一 中國危機之現狀
甲 白赤帝國主義之壓迫
近世以工業爲經濟中心之新的社會國家，都練成強有力之陸海空軍，來侵略弱小國家民族；最著者，爲西方之英、法、德、美、意、漸及東方之日本，他們俱是抱著經濟侵略、文化侵略、武力侵略，甚至亡人之國，滅人之種，無所不用其極。中國自清季以來，無一時一刻不在列強壓迫之下，受其荼毒，已變爲不堪狀態。加之赤俄所謂蘇維埃之第叁國際，指揮其黨徒，發展其實力，作政治的、經濟的活動。中國年來已不勝其擾，政府雖有不斷的清共剿赤，迄今猶未肅清。
列強壓迫中國之最甚者，要算日本。在過去的馬關條約、二十一條、五卅慘案、濟南慘案等等，且置不論。最近又逞其舊技，變本加厲，以萬寶山之案，釀成朝鮮排華，屠殺無辜僑胞；以中村事件借口出兵東省，強占我國領土，殘殺焚掠，肆無忌憚，東北精華，一掃而空。此種暴行，爲國際公法所不許，人道正義所不容，而日人竟悍然不顧，但求達到吞並滿蒙、征服中國之目的，可謂猙獰極矣！
乙 內戰頻仍下匪禍天災之密集
自民國成立以來，內戰不息，除國民革命數次爲正義戰爭之外，大抵皆是無意義的自相殘殺。而每經一次戰爭，必有許多潰兵流于民間成爲土匪。近年共産黨又肆其邪說，蠱惑人心，成爲有組織之匪。民不聊生，不堪其擾，乃挺而走險，遂致遍地皆匪！加之天災流行，旱蝗疫疠疊見不窮，而猶以今年水災爲甚！據報所載，面積達十六省之多，災民有五千余萬，死者漂沒，生者流離，幾乎求生不得，欲死不能！言之傷心，見之流涕，如此浩劫，實千百年來未有之慘狀！
丙 立國術窮與生産基潰
中國向爲君主國，辛亥革命後即變爲民主國。曾經過總統製、內閣製、委員製，各種製度都是已經試驗過，到了現在國內是如何景象呢？簡直說，已演成立國術窮的困難狀態了。
再就生産方面言之：西洋各國和日本，因科學發達，發明各種機器，製造精美，生産迅速，都是以工業生産爲中心，而成爲工業國家；唯中國對此，尚稱幼稚。雖然中國向來是農業立國，以農業爲生産之基本，但是近年來農産不惟無進步，且日見衰落，糧食都不能自給，還要外國接濟。由是向爲農業立國之基礎，亦根本喪失，國民生活維艱，前途隱憂，深爲可懼！
丁 思想混亂與風俗偷靡
欲求國家安甯，先須有共同之思想和能力，這是任何人不能否認的。回觀國中思想之紛歧，學說之混亂，以故或走入迷途，爲害終身，或苟圖目前，遇事敷衍，馴至政治不上軌道，軍事不能統一，教育不能得宜，經濟無由發展，爲害之大，顯然可見。近來國人雖是好學外國，而未能吸其精髓，僅習其毛皮，恣爲跳舞、賽狗等下流之事，致使赫赫全球之東方古文明的中國國魂，喪失淨盡。曾憶德記者前月過滬發表一種言論：謂視察中國舶來高尚之文化，非常幼稚，而歐西下流卑習，已充滿社會。就現狀言之，中國固有之文化已失，輸入之文化未興，簡直已成黑化，殊爲痛惜雲雲。故知光明磊落之思想，及其一貫之信仰，爲立國之要素，不可弗叁致意焉！
二 中國危機之原因
甲 宋儒以來漢族之衰弱
中國古代文化，是內聖外王一貫相傳之圓滿文化。周、秦之間，有孔、老及諸子百家之學興，更爲輝煌燦爛，光芒萬丈！惟孔子集其大成，主張天下爲公，世界大同。孔子之文化，經過漢、唐，吸收佛教大悲無畏之精神，遂造成強大的國家，仁慈的民族。降及宋、明，程、朱、陸、王諸儒，將廣大圓滿之文化，束小爲一偏之理學，而仍一面排斥佛、道；一面吸收禅理，硁硁自守，劃地自限，至將中國廣大圓滿之文化失去本真。此由大小之趨向，恰如婦女天足，妄加纏裹，失去天然的作用。由是中華民族精神就日漸衰弱，幾經金、元、滿之入治，直至清末，對于外侮之來，完全失去抵抗能力。
乙 鹹豐以來列強之侵入
自從嘉、道間，英人輸入毒品而後，被廣東總督林則徐察覺，投入江中二萬余箱。歐人肆其淫威，兵艦直入內地，割去香港等地，開上海等處通商口岸，並賠償二千一百萬兩。列強從茲漸漸侵入，成了今日危如累卵的狀態。
丙 近代思想對于傳統文化之破壞
一、民主主義破壞以“君”爲中心之政治 如向有所謂：“天無二日，民無二王”；又“國不可一日無君，無君則亂”。這以君主爲國重心之觀念，不惟中國如是，外國亦然。但外國自十六世紀後，天賦民權說興，漸漸由人民共同心理發生革命，推翻君主，建立民主國家，而中國則突然由君主而入民主，遂陳解體之勢。
二、個人主義破壞以“家”爲骨子之社會 中國之社會組織向以家族爲本位，凡人都知愛家，如言：“敘天倫之樂事”，“修身齊家”，“光前裕後”等等，都可以代表中國人對于家族觀念之深切。自從西人倡導個人自由主義，人人都有自由權利，不受任何壓迫，此風自西而東，于是中國社會中心之家族製度，不免崩潰，而社會乃根本搖動。
叁、國家主義破壞以“平”爲歸之王道 中國治世之道，在以天下平爲目的，其修身、齊家、治國，不過應有之過程而已。自近世倡導國家主義，以狹小之目光，止知愛一己之國家，使之強大富裕，而對于他人施以種種侵略，種種壓迫，甚至滅人國家，亡人種族，在所不惜。由是造出世界不平等的現象，釀成極慘的戰爭，是皆誤以損人利己爲立國之精神所致也。
四、共産主義破壞以“修”爲本之聖德 共産主義，以個人道德爲空虛，惟以社會經濟爲轉移，社會不好，是社會經濟不平等的表現，當努力經濟的改善，使之平均，無道德的責任，是正與中國修身爲本的道德主義，大相迳庭。人生既不講道德，遂惟力是視而相爭殺，何怪天災人禍如雨後春筍地發生。
丁 科學機器對于自然生活之威脅
近代科學突進，連衣食住行都成爲科學的了。而中國向來天然的農工生活，人民是很能安居樂業的，如“春生、夏長、秋收、冬藏”，“自作自食”等等，都是有自然生活的樂趣。到了現在外國發明各種機器，自然的生活受了威脅，失業者日見其多，于是土匪蜂起，圍城破寨，時有所聞。
叁 中國危機之救濟
甲 以“爲衆生的佛法”作“爲民的叁民主義”之先鋒
上來觀察到中國危機的病因，應該如何去救濟呢？要想救水深火熱之中國，非叁民主義不可。叁民主義即是救國主義，亦可爲救民主義，所以中山先生革命，既不是爲自己，亦不是爲少數人，是爲救全社會、全民族、全人類。然中國國民對此，多半不甚了解，但他們對于佛法，確是都知道是濟世利人的。因他在中國有悠遠的曆史，無論男男女女、老老少少，都有幾分認識。蓋佛法之對象，爲世界的含識衆生，人類的社會國家，是與叁民主義同出而異名。職此之故，欲實行叁民主義，若借佛法爲他的先鋒，庶能解除一切隔礙和誤會，達到中國在經濟上、政治上、國際上的自由平等目的。茲略爲分述如下：一、以民族主義發揚固有文化而達到國際自由平等 世界各國、無論那一種的民族，都有他的特殊文化。這特殊文化，就是他們信仰的焦點，依之來改善自然生活。我們中國也是這樣，欲求民族主義的貫澈，應當發揚我們共同信仰的固有文化，而後才能真正有精神的團結，領導著向國際間解除一切的束縛、和不平等的條約。
二、以民權主義造成現代國家而達到政治自由平等 現世不是神權時代、君權時代，而是民權時代，在此時代，應以民權主義造成現代真正民治國家，絕不容國內之軍閥政客的操從和壟斷，而要達到政治自由平等的地位。
叁、以民生主義辨用社會主義而達到經濟自由平等 現世界的亂源無他，就是資産階級的壓迫，和無産階級的抗爭。以民生主義辨用社會主義的精髓，消極方面，向資本家、大地主加以相當的製裁，積極方面、實行國民黨各種建設的計劃，使國家的財源，有如春前之草，雨後之泉，社會上的經濟自然充實平均，衣食住行都有相當的解決，而怎能發生階級鬥爭，流血的慘劇呢！由是叁民主義乃可實現其救國的真精神了。
乙 以悲壯心悔悟心爲全國一致團結之精神
現在全國上下皆在災難之中，大家皆應以大悲無畏之精神，一致團結，相護相助，悔悟前非，知道二十年來不但痛苦未除，而且有加無已。爲民衆領袖之人，尤當負起責任，生出忏悔心。“以前種種比如昨日死，以後種種譬如今日生”，不要再將一切過錯推之他人，委之環境。果能這樣上下一心一德，國內再不生出無意義之混戰以自相殘殺，雖有外侮，何足爲慮！蓋人必自侮然後人侮，國必自伐然後人伐。如是不惟全民族之精神可以振興，而亦可隱消外患，使國勢蒸蒸日上。
丙 以衆緣生唯識現的宇宙觀爲建立真民國與大同世界之依據
宇宙觀、在宗教方面有：一神、多神、泛神的不同。在哲學方面有：一元、二元、多元的差別。一神、一元的宇宙觀，是爲建立“君主國家”做依據有力量的理論。多元多神的宇宙觀，是爲建立“酋長國家”做依據有力量的理論。這些、到現在已經成了過去陳腐的廢物。現在的國家，經過了神權、君權而到民權民治，國家趨向世界大同的時代，須用正確合理的宇宙觀方可。這合理的宇宙觀，據我看起來，中外古今一切宗教學術比對一下，莫若佛法中之“衆緣生唯識現的宇宙觀”。
怎樣叫做“衆緣生”呢？只就現存現見一切事物上講，不另外找個任何東西作它的本體。宇宙間無論事事物物，大而地球，小而微塵，乃至整個的全宇宙，都是由許許多多關系條件衆緣和合而成。前前後後，彼彼此此，互互爲因，互互爲緣，以成一一組合體，絕沒有那一法孤立的離開一切關系，和前後不相聯續的；它通是有曆史性和社會性的，此在佛學上名爲“諸法緣生論”。怎麼叫做“唯識現”呢？“現”有“顯現”和“變現”兩種意思。顯現、凡宇宙萬有，都是我們五感官及意識等所知覺所顯現的理法和事象；變現、是指能覺知的心具有變動的力量。一切顯現的理法和事象，經了覺知時，它就有一種能力使之爲變動的顯現。換句話說：凡是一切所被知識的，同時由心的力量使之變動，此在佛學上名爲“諸法唯識現”。
依上面第一重緣起來說，世間萬事萬物，既是衆緣相互助成，那末世界、國家、社會、人群，自然也是這樣。由此可見得我們一個人的生存，所有衣食住行，是受了全社會、國家、世界、人類的資助以成。我們要報酬這種恩惠，也必普利益全社會、國家、社會、人類，才合正理，絕不能存私我的觀念──緣成性空，了知無我。一個國民如是，全國民的關系亦然。根據這種大公無我的理論，糾合全民族，組成真正民治國家，複領導世界上各種民族，站在同一線上，打破向來錯誤的觀念，侵略的行爲，世界國際間就成了互助互成、相親相愛的大同社會，絕無不平等的現象發生。依第二重唯識現來說，凡人都有心識，心識是自由的、活動的，所有不好的心理，隨時可以改變，發揮它固有的優美性；其所被知識的環境亦不是固定的，也可以自由改造。一人能夠這樣從思想上去革命，個個都如是，于是充乎其中，發乎其外，見之于家庭，便成和樂的家庭，見之于社會，便成安甯的社會，見之于民族，便成優美的民族，見之于世界，便成快樂的世界，所有一切被壓迫、被束縛不自由的現象，自然的沒有了。不過、現在舊國家所根據的宇宙觀，尚未消滅，新時代的國家社會所應根據之這種合理的宇宙觀信仰，尚未成立，所以、這以強淩弱不人道的慘劇，尚在那裏演。可是、世界上一般覺悟的人已經不少，要想求世界的安甯，進化到世界大同，非拿這合理的宇宙觀做根據不可。尤其是我們危機充塞的中國，應當早些在這根本上生起覺悟，然後才能荷擔救國救世界的責任！(淨嚴、化城、心海合記)(見海刊十二卷十二期)
《中國危機之救濟》全文閱讀結束。