論第二次泛太平洋佛教青年會大會

　　──二十叁年六月作──

　　第一次泛太平洋佛教青年會大會，民國十九年在夏威夷島──即檀香山──由日美佛教青年所創開；其時中國佛教徒雖被邀，以未有青年團體之組織而不曾參加。今第二次于民國二十叁年在日本開會，亦即爲第一次大會議決事項之一，故本年七月十八日至同月二十五日，開于日本之第二次泛太平洋佛教青年會大會，乃根據第一次大會之議決案而施之實行者也。吾人展讀其第二次大會之意趣，如所謂：

　　國際政局之危機，正在太平洋沿岸醞釀著，吾等青年佛教信徒，感危機于眉睫，羞袖手而旁觀！敢以佛陀之名，糾合太平洋沿岸諸國之青年佛教徒，尊重各自民族的文化，相互攻究彼此親善之理解，由佛教之聯系的關系，進而謀國際的貢獻。所謂世界文化之進展，與夫國際之親善，實發生于國民相互之精神的融合，尤其賴我太平洋沿岸之佛教的信念而益能堅固的握手。吾等丁此盛會，清算往昔因襲退嬰的舊佛教之弊，而助長其澎湃之新佛教的形態，預蔔明日太平洋之運命以良好之影響，深信而無疑也。

　　吾等謀刷新佛教之教理、製度、事業等于其內；討究世界之思潮動向與夫現下之政治、經濟、外交于其外，如何施以佛教之工，進而以決行動綱領爲己任！

　　吾人固不勝有其同情之感，而願乘佛陀悲智光雲而聚會于蓬瀛仙島，以共策太平洋的太平。無如讀到其准備會議員中、既次中華班長而有所謂“滿洲”班長，並于大會要項，六、發送請帖至各團體，有“Ｂ“滿洲國”男女佛教青年團體，Ｃ中華民國男女佛教青年團體”之序列，而竟舉世界各國鹹不承認──尤其中國全國人民所絕對不承認的“滿洲”，忽而居中華班之後，忽而加中華民國之前；若此而欲邀中國青年佛徒之出席該會，何異一面批人之頰而一面伸手令握？亦奚怪中國各地佛教青年缁素，雖分途接到其投來之請帖，皆不約而同的嚴詞拒絕以退還！由此觀之，則本年在日本所開之第二次泛太平洋佛教青年會大會，又絕無中國佛徒之參預，已爲決定之事實；而爲之梗阻者，則爲日本造成的所謂“滿洲國”。要之、“滿洲國”的這個鬼名不消滅，中、日國民即無“相互之精神的融合”可能。

　　雖這“滿洲國”鬼名爲日本當局所造成，非日本的佛教徒或佛教青年所能逃避，吾人不必舉以責日本佛教青年；然在中國人觀之，則日本人所謂“滿洲國”，僅爲中華民國完整領土之一角，故“滿洲國”乃一全無形體的鬼名。中、日國民意識上的差別既如此之钜，而佛教徒又無以超脫各自國民的立場，成一超然的世界立場，則雖有佛陀的無我大悲心，亦曷由施之行事哉！

　　因此、吾人雖贊成泛太平洋佛教青年會開第二次大會之意趣，而對其組織之方法，則殊不以爲然。蓋縱未能取消造成太平洋不平的焦點，亦應不依以爲立場，而另從超脫的立場爲出發點，乃能不與意趣自相鑿柄而沖突。故吾人從無我大悲的佛陀精神，不禁對該會有如下的希望：

　　希望議決以後開第叁次大會，當改變其組織，即區分爲太平洋東部、中部、西部，東部則北美、南美、加拿大等，中部則夏威夷──布哇──、日本、臺灣、菲律濱等，西部則華南、華北、蒙、藏、朝鮮、安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度等，雖有地理上之區分，而純以佛教意識爲根據，別無國民的階級的情念參雜其間，則所謂認清佛教之人類的使命及國際的情勢，排除情執，支持淨業，庶能有當！(見正信四卷五期)