漢藏互派僧侶遊學與何鍵電請提倡綱常

　　──二十六年二月作──

　　閱二月一日申報南京專電雲：

　　蒙藏委員會訂漢藏互派僧侶遊學辦法十二條，內容補助漢藏僧侶名額每年各二名，年在二十五歲以上、四十以下，熟習經典爲合格。赴藏遊學僧侶，由佛教總會每年六月以前保送本會考核派遣之。每人補助往返旅費各二百五十元外，每年補助漢僧生活費八十元，藏僧生活費一百二十元，遊學期間五年爲限。

　　此雖人數過微，難期急效，然亦已見政府對于漢藏佛教關系之注意，未嘗非佛教前途之一線曙光。但雲由佛教總會保送，未明派來藏僧由何處授學。其實、今之佛教會于此初無預備，而堪以選派漢僧往學及承受藏僧來學者，茲在國內唯重慶北碚缙雲山之漢藏教理院足以任之，是又待蒙藏委員會當局之能察實情，俾此善舉不致唐功而寡效！

　　又湖南省政府何主席電雲：

　　南京中央黨部國民政府鈞鑒：西安善後，久而不決，赤匪坐大，異說朋興，民心惶惑，莫知其極！竊惟安內攘外，乃必然之次第；靖亂禦侮，尤救亡之常經。國策既定，日進有功，如赤匪崩潰，外交勝利，綏戰奏捷，皆事實之昭昭者。苟牽于龐雜之言，枉丈直尺，則十年經營之統一大業，又億兆民衆之共信，將何術以維系之？強圓入方，非勢所許；改規易聽，徒肇分裂！況國際變幻，離合莫測，得少失多，果何所取？此職之所爲憂惕而危懼者！顧黃臺之瓜，不堪再摘！統一之局，所應維護，清源本末，容緩圖之。職聞聖賢立教，首重倫常，國家圖存，必先綱紀，正紀所以定位，明倫所以親民，此我國傳統之精神，即孔子經國之大法。先總理識真萬古，孔道是尊；蔣院長躬行國維，黎民共感；先訓後效，道幾聿彰！徒以頻年士氣浮囂，人懷觊觎，始立異說以攫名，繼挾陰謀以奪利，一唱萬和，噓氣爲風，禮義崩喪，遂至于此！夫新舊倫常，貴應需要，苟可愈病，奚忌成方。蓋綱倫不正，則法律失嚴；民德不厚，則政教無根；何以禦五族之人民，而齊萬有之品彙乎？且歐西諸國，獨裁、民治各趨極端，已失憲典之舊型，陷入荒瞑之窮路，但濟眉火，誰顧久長？倘宏孔聖中正之道，以立世界大同之基，自我作法，俾民不迷，庶幾人道有幸，和平可期。職顧念時艱，瞻言國步，偶作百年之想，益增五內之憂！勿謂詞近常談，人將譏其陳舊，然事關根本治道，未敢顧慮而不欲言。敬維鈞部、鈞府，薄海靈光，萬民瞻仰，必籌鴻谟以固邦基。倘鑒愚忱，謂有可采，當再條擬辦法，公諸群議，伏祈垂察！職何鍵叩陷──叁十日中央社電其雲：“且歐西諸國，獨裁、民治各趨極端，已失憲典之舊型，陷入荒瞑之窮路，但濟眉火，誰顧久長？倘弘孔聖中正之道，以立世界大同之基，自我作法，俾民不迷，庶幾大道有幸，和平可期”。洵屬針對時病之藥石仁言。然漢以來、限中國道統于孔聖，宋以後、又限孔道于綱倫，實爲中國削弱之始！吾意今後世界和平，誠當發揚中國文化爲世界文化以造成之；但所雲中國文化，應包舉：一、周秦子學──道、儒(孔、孟、荀等)、墨、法等；二、漢唐文學，叁、隋唐佛學，四、宋明理學，五、漢清經學之五特點。其他較小之魏晉玄學等則附老莊子學，尤以周秦子學、隋唐佛學爲大原，應先設中國文化研究院以董理之。(見海刊十八卷叁期)