佛教徒如何雪恥

　　──二十七年六月在成都無線電臺廣播──

　　我是太虛，我是一個佛教徒，所以今天提出“佛教徒如何雪恥”這個問題。所謂恥，佛法上謂之慚愧。慚是尊重自己德性，並且觀一切勝過自己的聖賢，見賢思齊。愧是顧忌世間譏嫌，于他人過失，爲己借鏡，生羞恥心，離諸過失。通常說：“知恥近乎勇”，“人不可不知恥”。佛教把慚愧比做二勇士，是最能鞭策人止息過失增長功德的，所以真佛教徒應當常生慚愧心，知恥。

　　從佛教徒言，知恥應從佛教本身看。佛的教法，是以大慈大悲救人救世爲宗旨的，自釋迦牟尼出世，佛法流傳，到現在已經二千五六百年以上。然而在此世界上，就是佛教發祥的印度，近千年中，不但不能繼續發揚佛教，並且由衰落而消滅，甚至國土人民也再度淪于異族。佛教流傳地之聖迹，皆成古物，惟供後人憑吊。其他尚有佛教流傳之地，如錫蘭、緬甸，國家亦不自保，暹羅西藏佛法盛行之地，亦僅能內守而不能發揚。中國人民多數信佛，是佛法很流行的國家，然而近年內憂外患，天災人禍，受國際間不平等條約的束縛，和暴力逼迫，而直接在中國逞其凶頑手段的東鄰日本，也是佛教國家。他的七千萬人民中，據統計有叁千萬佛教徒。今日本不惟沒有一點大慈大悲救人救世的氣息，反作出燒殺搶掠，種種猛獸惡鬼的非人行爲；對于日本佛教之祖國的中國，作慘酷的殘害。若依這些現象看來，所謂大慈大悲，救人救世，不成了空話嗎？仔細觀察，是誰之過？

　　以慈悲的意義講，有大慈當與一切人生的安樂，有大悲當救一切人生的苦痛，救人應當救各國各種的人，使其皆受佛法教化，免掉煩惱和鬥爭。救世應于一切生物，皆使之能共生共存，向上覺悟，出離解脫，才能表現佛教真精神。但是佛教出現數千年來，就現時世界各國情形觀之，不但不能實現佛法的功效，把大慈大悲救世救人的支票兌現，反轉到佛教本身逐漸衰弱，近于不能自保，正與佛教精神希望相反！仔細觀察，究竟是佛不足稱佛嗎？還是佛的教法沒有救世救人的功能嗎？釋迦牟尼，是此世間唯一無二，具足表現無上福德、智慧、神通、辯才的。佛在世時，衆生見佛得度的，不知其數。社會的事實，當時佛法亦很能將不平等的四姓階級的社會，在僧衆和合生活中表現平等。釋迦涅槃後，阿育王信奉佛法，國威遠播，國內的人民都享幸福。可見佛教的教主與教法，本質是具足大慈大悲救人救世精神的。

　　到了現在，佛教衰微，不能自保。信奉佛教的國家，如中國，近年陷于水深火熱之中，而不得挽救危亡解除束縛之道。日本雖有興盛的佛教，但有其形式，其實際行爲所表現，適與佛法相反，成了有名無實，形存神亡的佛教。其原因、應歸咎于佛教徒，不體會教法的真精神，不能依了教法身體力行，不能抱定佛教宗旨，在教徒團體當中，世界人類當中實行教義。所以、才不能住持宏揚佛法，以致佛教衰弱淪亡，或者竟表現與佛教法相反的行動，佛法成了如此的趨勢，所以表現于世界者，就是全世界同陷于悲慘困苦之中，無以自救救人；或者不惟不能拯拔他人，反殘害侵略于他，這真是佛教徒最可恥的事。尤其是出家佛教徒，負有對于佛法深切了解，身體力行的責任，應當如何宏揚佛法，使之表現于世？然而因爲出家佛教徒，于佛教本質宗旨，能體驗實行的很少，所以不能發揮表現佛教功用，所以全世界佛教由渙散而湮沒。雖然佛法流傳了數千年，雖然有信奉佛法的國家存在世上，雖然佛教仍然是很大的宗教，然而因爲佛教徒不能實現大慈大悲救人救世的真精神，所以不能爲全人類拔苦與樂。假使能依佛所覺悟的真理，所開示的教法，住持佛法者真能體驗其實際，表現到人類當中使愚癡顛倒者覺悟，貪欲盛者知足，凶狠殘酷的仁慈，自然從佛教的根本精神，收救人救世的效果。

　　現在、佛教流行的國土中，有如此凶狠爭鬥、悲慘苦痛的現相，負擔佛教責任的人見了，應認爲是吾人恥辱。如何去雪恥？我們就要問：日本的叁千萬佛教徒究竟何在？有如此龐大數目的佛教徒，如何竟不能製止日軍的暴行？假使是真佛教徒，應當真切的知恥，體驗佛教宗旨，實現佛法精神，此是佛教徒應知之恥，和佛教徒應如此雪恥。(遊隆淨記)(見海刊十九卷七期)