建立人間的永久和平
──叁十年八月在重慶華嚴法會講──
一 前言
二 萬有的真實相
叁 人類的社會性
四 武力唯禦暴除害以文化求進化
五 建真民國進大同世
一 前言
陪都各界人士此次發起追薦陣亡將士暨死難同胞的華嚴法會，宗旨是很正大的！一方面超薦陣亡將士及死難同胞，另一方面又祈禱國民抗戰勝利與真正和平之早日實現。這意義、是早已深入全國民心，所以很能普遍得到每個人心理上最誠懇的感應。本來、死者超升濟度，生者康樂安甯，爲每個人所朝慕迫切需求的。故于此時而有濟死安生大規模的華嚴法會之啓建，是最能得到一般人的同情的。而此種同情的感應心，實與佛菩薩的心一樣。佛菩薩的心是什麼呢？即大慈悲是。大慈、故使天下同得安樂，大悲、故願天下均離痛苦。古所謂：“先天下之憂而憂”，即大悲；“後天下之樂而樂”，即大慈。故此大慈悲心是以天下人之痛苦爲痛苦，天下人之安樂爲安樂的。基此慈悲心情而激發起善巧方便實施救濟，那是最可靠的辦法。所以這次中央及地方政府的官長，各社會領袖，與佛教中各大叢林修行的四衆，都能共同本著慈悲心，仗佛法力，從根本上去消弭戰禍、解除人類的痛苦，此心甚爲廣大；不但爲中國國民抗戰勝利，亦且本正義人道爲全世界人類謀共同之安甯。
實在的、人間戰爭的廣大而劇烈，至今日已達于空前未有的階段了。中國固然在眼前蒙受著殘暴的侵略，在抗戰中受盡了各種痛苦，即西洋各國亦同樣的都在生死存亡的爭鬥中，差不多整個世界人類都已形成了最廣闊的殘酷戰爭。自古以來的流血事件，很少有像現在這樣縱橫于海陸空中，作最強烈的厮殺格鬥的。所以、人類的自相殘殺，實已達于極度了！然人類的生性畢竟是愛好和平的，所以我國和英、蘇、美各友邦，爲國族的生存獨立與國際的平等自由，雖尚在必須求得戰勝的途路上，而各種戰勝後的和平擬議，已應時風起雲湧。最近羅斯福、邱吉爾的聯合宣言，提出了：
一、兩國不求領域及其他之擴張。
二、凡未經有關民族自由意志所同意之領土改變，兩國不願其實現。
叁、尊重各民族自由，決定其所賴以生存之政府形式之權利，各民族中此項權利有橫遭剝奪者，兩國俱欲使其恢複原有主權與自主政府。
四、力使世界各國，不論大小，無論勝利或潰敗，對于貿易及原料之取得，俱享受平等待遇。兩國對各國現有之組織，亦當尊重。五、希望促成世界各國在經濟方面之全面合作，以提高勞力准標，經濟進步與社會安全。
六、待納粹之專製宣告最終之毀滅後，希望可以重建和平，使各國俱能在其疆土以內安居樂業，並使全世界所有人類悉有自由生活，無所恐懼，亦不虞缺乏之保證。
七、所有各民族，應可在公海及大洋自由來往不受阻礙。
八、兩國相信：全球各國，無論爲實際原因或精神上原因，必須放棄使用武力。蓋國際間傥仍有國家繼續使用陸海空軍軍備，致在邊境以外實施侵略威脅或有此可能，則和平勢難保持。兩國相信：在廣泛永久之普遍安全製度未建立之前，此等國家軍備之解除，實屬必要。同時、兩國當試行一切切實之措置，以減少愛好和平各民族因軍備關系所忍受之重大負擔。
八項主張，不惟爲必須戰勝之理由，亦爲重建和平之方案。以其系代表英、美兩國，尤其是代表操持戰勝決定因素之美國而發，故于侵略國之反響殊大，而被侵略國與反侵略國則均極期許。我國爲站在反侵略國最前線的先鋒，從政府發言人以至各報志輿論，翕然贊同，自毫無疑義。然看大公報十八日社評，于贊許之下，進一步提到還需要兩種革命：
一、國際的政治革命：要點是：一、勿使羅、邱的八項成爲威爾遜的十四
條，食言而肥。二、應該是建設世界和平的理想，不應該是英、美霸權的宣布，使戰後的秩序等及凡爾賽條約的恢複。叁、擊敗軸心後，若還原凡爾賽條約的舊狀，不出二十年，世界仍陷禍亂。四、政治領域的區劃與資源財富的分配，應有合理的安排，民族自決、國家獨立不可含勉強成分，世界資源尤不應握于少數國家之手。五、解除侵略國家軍備，免爲禍人類，但其人民的生存權則不應剝奪。六、戰勝後、英、美應有犧牲的雅量，始能建設世界永久的和平。二、國內的社會革命：要點是：一、要中興民主政治，必須閹割下資本主義的膿疤。二、國家在戰時正是糾正資本主義的機會。叁、國家的財富與生存的機構，必不可任其操縱于少數富豪巨賈。四、和平的社會革命，是多數民主國家所需要。
這兩種明智的補充，實爲確切的需要。由此種政治家的宣言及政論家的評議，可見人間永久和平的建設，不是完全不可能的空想，只須能按照所提出之實際辦法切實進行。我們知道：國際間掀起爭奪相殺之不安原因，是經濟支配的不均衡，力爭所需，因此國際秩序紊亂了，人道正義也毀滅了。所以真正的民主國家急切需要的，是解決民生問題。民生主義之最高原則，在使一般人民同得經濟的均衡及生活之平等，每個人的享受上必須苦樂共同。這次反侵略國家戰勝侵略軸心以後，須首先從這個注意上而重新建立世界和平秩序，這才是長遠的秩序。若不然，所謂和平的秩序，仍是少數國家霸權宣布的幌子，則叁二十年後，誰又敢對第叁次世界大戰提出絕無爆發的保證？此次羅、邱聯合宣言及大公報的呼籲，實是奠定國際永久和平的綱要，能依此切實進行，才是全人類解除痛苦獲得安甯的保障。我們相信：中、美、英、蘇都是反侵略的，決能充分的發揮力量，由和平計劃之實施而達到圓滿的成功。
這次陪都各界人士，據佛法而激發善心，啓建華嚴法會，實是救人救世的當前急務。既可以消滅人類眼前的煩惱，增長善業福德，轉移一般人心的墮落，又可以從根本上促進世界和平之實施建設。所以、我希望法會中之會衆，能共本善根之力，虔誠之心，作佛法事，忏悔惡業，增長功德，轉移此共業所成之劫運。且此次法會之因緣，非常殊勝，不僅爲獅子山大衆誦經禮忏，又能集合諸山大德及陪都各界學佛名流，聚首一堂，舉行此大規模之法會，實甚希有難得！因此、我特從更根本、更深遠的思想上，對會衆一談建立人間的永久和平。
二 萬有的真實相
科學和哲學，都是要研究明白萬有之真實相的。分別的、精確的察見和敘說，便成爲科學；貫通的、深徹的照了和推論，便成爲哲學。這兩者應各盡所能，且互助爲用，始可達到究明萬有真相之目的；若偏一端，即難免不盡或不實的偏蔽，失真實而陷虛妄。近代科學雖大大進步了，而哲學不能在同時有同樣的進步，因此、對于萬有真實相的究明，仍有不少的隔膜和錯謬，應努力使哲學成爲科學的哲學，同時也使科學成爲哲學的科學，乃能達其目的。例如要有專管一螺一齒輪的分工，也要有統製全機器全動力的合作，方能完成一個工作。
豈惟哲學與科學之不可完全隔異，而哲學之唯心論、唯物論等，尤不可角立以偏執一端。蓋心與物固爲顯然現存而不容否認的事，且從心以說到物，或從物以說到心，亦均甚方便；說唯物以限製空想的踏虛而使切實，說唯心以變通現狀的窒礙而使靈活，亦甚有用。但爲成立唯心，不免說到脫離物象的自我，或未有事物的獨神；爲成立唯物，不免說到脫離心識的外境，或未有生化的死質；反執唯自我、唯獨神，唯外境，唯死質爲最上真實，撥現事爲假妄，則深深的陷入了錯謬顛倒！實則、我們就現存的事實直觀之，都是因緣和合生滅連續的，若不是因緣和合生滅相續，就不存在，就只有沒有了的“空”。而因緣和合生滅相續就是“生”，所以有必唯“生”，不生即“空”。要除滅唯心、唯物等的偏謬，莫如直明現事的因唯生滅，方便對立起“唯生論”來。所以、因緣和合生滅相續，就是萬有的真實相。簡言之，則因緣生或生，就是萬有的真實相。萬有的真實相，是因緣和合生滅相續的，所以事事無礙，重重無盡，這是隨事可證明而無理不窮極的。若能從一塵、一芥之近，以至全星寰、全地球、全人類之遠，皆透視了和合無礙連續的妙相，則各種偏蔽自然除滅，戰爭無從發生，一不妨多，各致其精，異不礙同，互成其用，不須減多以求一，亦不須執異以惡同，則思想界永久和平了。不然的話，唯物論偏執萬物未有之先有個物的死質，唯心論偏執萬物未有之先有一個心的神我，執心執物，各偏極端，因此在思想上就成了對立的爭鬥。因思想上對立的錯誤，行爲上亦自然而然的就采著不正當的動作了。所以我覺得宇宙萬有的真實相，既不是唯心，又不是唯物，更不是心物的綜合體，而是因緣和合生滅相續的事體，分析之乃爲心、爲物。此緣生之事體，無始無終，無內無外，一與一切互相攝入，既不落邊際，又不陷中庸，當即爲華嚴的事事無礙法界。緣生刹那相續法所顯之真實相，若大若小，若遠若近，一即一切，一切即一，則重重無盡之華藏世界，當下現前矣。我人對萬有之真實相能如此明白了解，則根本就不會有唯物、唯心或唯理、唯神等的偏謬倒執。思想上既無此種錯誤的心、物對立，行爲上當亦自然和平了。即不但世界上找不著戰爭的影縱，且全人類相親相愛的共同安甯，亦獲有最實際、最根本的著落了。
叁 人類的社會性
人類爲社會的動物，社會性乃是人類的特征，人若失掉了社會性──仁──，就是失掉了人性。而此人類的社會性，與上節所謂萬有的真實相，又恰是契同的。我們知道社會必由衆人與所資所依事物和合以組成，亦必有承前啓後的連續關系；其爲因緣和合生滅相續而存在的，當以人的社會爲顯明之極。萬有共通的基本動作，就是要生存，而且需由人的社會性才充分發達了人類生存的力量，也才顯出了人性。人類的生存，是要有所依空間所資財具的，故經濟遂爲人類生存的原素；然要由社會的力量，乃能達到經濟上的生存。由此、社會的第一職能，也就在使人類獲得經濟上充裕的資源生産，適當的分配消費，暢遂人類的生存了。
然人類不僅以求得生存爲滿足，進一步的還要得到平安。使生存及生存所依所資的，時在危險脅迫之中，則其生存之樂，不能償憂懼之苦。由資源市場之占取維持而到家産國土之建立防護，由生産貿易之開發擴張而到農礦工商之管理經營，以至公私貧富的合理分配，衣食住行樂育的適量消費，在在皆需公正恰當之處理，乃獲平安。必平安而後有生存之樂趣，必平安而後有高遠的思想，向上的追求。而平安爲人類求得生存後必有之目的，達此目的，則更非發揮社會的功能不可，故社會的第二職能，也在求得政治上平安了。
人類達到了暢遂經濟上生存、和政治上的平安以後，其身心的愉快，必將充分的表現在思想或行爲上。由穢惡而淨善，由凡人而超人，以至于達到最極究竟的菩薩、佛的境地，那就是人類社會性的最高度的發達，也就是社會第叁職能之教化上的進善了。
四 武力唯禦暴除害以文化求進化
根據上來所說的萬有真實相而到人類的社會性，可見用有組織的武器力量去搶掠別國的資源，占奪他人的領土，以擾害人類的生存平安，阻撓人類文化之進善，是根本違反而要不得的。然因爲世界上有一種專造優強武器去殺人搶人的惡魔，則反侵略的善良人類，亦不得不被迫而積極預備禦暴除害的武力，以除少數的侵略惡魔，而救多數人的生存平安文明進化了。但我們並不以武力去抵抗了殘暴侵略爲滿足，必須要繼之以道德文化的進攻，而求人類文明進化達到人間的永久和平。平常人在反對武力侵略、政治侵略、經濟侵略之余，還有一個文化侵略的反對，這我要糾正大家認識的含混。如果是富有道義德慧而能使人類尚進化的文化，其背後又無軍政侵略的跟隨，盡可以樂意歡迎，不應反對。此若中國數千年來之開化四夷，及佛教之傳布全亞洲，導人類漸進文明者均是。唯以文化爲武力侵略的前驅的，方要反對。戰爭越劇烈，而人類的反省越加深，以武力侵略的將自食其報而自毀滅，這是識者早已料定。所以、最近歐、美各國思想最前進的人，渴望改良全人類生存方式的東方道德文化輸入，以調劑物質文明的過激。東方的文化結晶是什麼呢？無疑的當以佛教思想爲最高的代表，因此要建立人間的永久和平，除以合理的武力禦暴除害之外，更應由反侵略者，以佛教文化切實地灌入每個侵略者的心頭，以求人類向上進化，實現共存共榮的文明幸福。
五 建真民國進大同世
建國是不可但靠武力的，經濟、政治以至文化，都是建國主要的因素。中國立國數千年，承受佛教文化亦逾二千年矣，其文化之發達優越，爲世公認。假使把中國數千年來的優良文化發揚光大于世，世界的局勢，也許可現出另一個樣子。所以我現在要提示大家的，是要發揚中國固有的道德文化，镕納近代科學民治之所長，以建成叁民主義之真民國；化除殘暴的侵略，與勝利光榮的自由獨立的民主國家、共爲實現世界和平的先鋒，進全人類于大同之世。則人間的永久和平奠基于是，而此次犧牲的將士與同胞亦皆獲得真正之代價，達到了法會追薦和祈求之最高目的！(福善記)(見海刊二十二卷十一至十二期)
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