答慈航問(九則)

　　問一：一、衆生，二、業，叁、識──阿賴耶，此叁者何者在先？佛法雲：識因業而有；衆生先有，其理不成！若業先有，業是誰造？佛法則謂業因衆生造，是業先有，理亦不成！若謂識先有，識從何來？是識先有，理亦不成！同時而有，理亦不通！

　　答一：衆生、業、識，非叁法，何雲先後？衆生一名即五蘊聚－色、受、想、行、識。業即行蘊，識即識蘊。離此五蘊之外，衆生之名不可得。故知佛所說宇宙萬有一切諸法，既不主張一因，亦不主張一原；非耶教所雲上帝，亦非科學家所雲電子、以太，乃“衆緣”和合，假名衆生、業、識耳。偈雲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”。吾人研究佛學，能達此“無始”之意義，則一切疑團皆瓦解冰消矣。

　　問二：一切諸佛是否因學“佛法”而成？若不因學佛法而成，豈非天生彌勒，自然釋迦？亦與事實相違。蓋諸佛皆從“聞思修”而成，是以吾人亦須學佛法。若是學佛法而成，則最初一佛是聞何人說法，而後思惟、修行、證果耶？若雲：最初佛不必聞法而自悟，則以後一切衆生，亦不必聞法而可自悟也！

　　答二：一切衆生有先覺者，有後覺者，先覺者如發明家也，後覺者如模仿者也。世有一類衆生，困苦之極，欲思出苦，思之既久，知苦從何來，則設脫苦之方。若自己了悟不管他人事者，則名獨覺；若將自己了悟之法普勸一切衆生，同依此法而出苦，故名菩薩。故雲：諸佛以苦爲師。當知一切衆生，有因聞法而修行者，亦有因苦而修行者，“苦”即“法”也，苦亦萬法中之一法。不過有因聞法而自己修行證果者，亦有因苦而自求出苦，同時亦教他人出苦、修行、證果者，此所謂“先覺後覺”之區別也。

　　問叁：吾人學佛，本爲成佛，應度衆生，不計時劫，此爲定論。曩年在仰，曾與法尊法師談論，成佛度生，吾人本願。無如“羅漢有出胎之迷，菩薩有隔陰之昏”，願大力薄；況“叁途一報五千劫，再出頭來等幾時”？我曾向他說：最低限度先證初果，庶免墮叁途也。所以不願證四果者，蓋全斷貪嗔癡已即不能再來受生度生。所以只要不墮叁途，可以永遠發菩薩心，行菩薩行，此弟子之見也。

　　答叁：墮與不墮，全仗慧、願二力。所謂慧者，即觀察生空、法空之空慧也。所謂願者，即吾人常常發堅固願，諸佛菩薩乘大願而度生。要知學佛全仗悲──願──智，有大智而無大悲，不肯度生；有大悲而無大智，亦不能度生，故悲智即成佛之大本也。

　　問四：因明作法，加簡別語，若如是者，則一切宗皆可立，決無正理可言也！譬如耶教徒立宗雲：

　　 宗　萬物是上帝所造

　　 因　自許有萬能故

　　 喻　如有神通之聖者

　　又破佛教立宗雲：

　　 宗　汝執佛性是無

　　 因　不可見故

　　 喻　如龜毛、兔角

　　果如此則一切法皆可立，一切人皆可破，則何能立正量別邪正耶？

　　答四：因明簡別語，系加于前後陳，恐宗依不極成故，以簡別語冠之。因之一法，要立敵雙方共計，方能成立。

　　問五：佛法中常雲“無始”，無始二字，我看不能作時間長遠而言。若作長遠言，以不知爲無始，則是有始之無始，不過吾人不知耳。在我意會，譬如昨夜眠夢，見一老婦、幼童，我問其何人？答曰：“母、子”。今試問旁人言：“母親在先？兒子在先”？答曰“母親在先”。余斥之曰：“咄！夢也！母子尚不可得，何先後之有”！宇宙萬有皆是夢幻，故雲無始，是否？

　　答五：此約真谛言：一切諸法當體即空，由緣生故，故名如幻。若約俗谛言：世界之成住壞空，四相平等，不可以成爲始，衆生之生老病死，心念之生住異滅，均不可以生爲始。乃四相循環流轉，不可以生爲始，以死爲終；若無死，亦無生。若定雲生在先，亦可雲死在先，乃至雲老在先、病在先，亦無不可。蓋無住壞空，何有成耶？無住異滅，何有生耶？可見講到無始是環形──四相遷流──，非直線以何爲始，故名無始。

　　問六：成唯識論中說種子，有謂本有，有謂新熏，護法菩薩調和二家，謂本有、新熏皆有，各據聖言量證明之。吾意謂不然，說到種子是緣生法，既是緣生，不可雲本有，皆是熏習所成，不過久熏、新熏不同而已。不如是，則種子非從緣生，是本來固有，落常見。善種子本來固有，惡種子亦本來固有，進之則無記種子亦本來固有，試問此固有之種子是上帝創造的嗎？是無因而有的嗎？是自然的嗎？善惡種子既不從熏習而生，落常見，是外道法，非佛法。故吾不取本有說，種子決定是熏習所成，不過久熏與新熏，在時間上遠近而已。

　　答六：本有二字的意義，是無始之別名。換句話說，有無始以來久熏習的，亦有現在一刹那間所熏習的。約過去所熏的曰本有，約現在所熏習的曰新熏。其實、既雲種子， 皆緣生法，是熏習義，非自然有，亦非無因，故非外道。(以上見廿五、五、廿日及二十五日佛教日報)

　　問七：前五識既依五根而起，雲何意識不依肉團心爲根而以第七末那識爲根；此理不明。蓋損眼根不能生眼識，損耳根不能生耳識，則將腹內之肉團心取去不能生意識，可見以肉團心爲意根，其理必明。肉團心與前五根皆色根而生六識，義類正齊！

　　答七：根之一義，以生長爲義。凡有生長之功用，皆名爲根，譬如信、精進、念、定、慧五善根，亦可名根，生一切善法故。若以取去肉團心而不生意識爲證，則割去頭腦亦不生意識，亦可證明頭腦爲意識之根，豈有此理！

　　問八：七識以八識爲根，八識以七識爲根，雲何七八二識互爲識根？

　　答八：此約互依爲義，蓋七識離八識無依，執爲我故；八識亦以七識爲依，被他所執故。若七八二識相離，則七八識不起作用，故不名識，而轉名智矣。

　　問九：阿賴耶識以能藏種子爲“能藏”，以被末那識所執爲“執藏”，何故不以種子藏阿賴耶識爲“所藏”？

　　答九：以現行法在上，蓋覆種子處下，故以阿賴耶爲所藏，以現行法爲能藏，此以蓋覆爲所藏名。(見佛教日報二五、六、八。)