答某君問(九則)

　　問一：因緣具種引種、種生現、現熏種叁義。夫種既生現，現複熏種，二法遞轉可至無窮，具斯二義，爲用已足，何以又有種引種義？又前種既能親引後種，則後種何用現熏！現行既可熏種，則後種甯待種引！

　　問二：種所引種與現所熏種，爲同爲異？

　　問叁：金陵刻百法明門論昙曠義記四卷七頁，謂“極迥色與極略色，體雖無別而義有異”，其異何在？

　　問四：叁法二種，何以簡除現引現一層？

　　問五：他心在吾識外，能爲吾之所緣緣乎？

　　問六：百法五位，有情皆具，抑專就人類而言？

　　問七：凡屬有情具有八識義不違，然下等動物官覺或阙，則前五識且不全，心所何以能具？感覺運動有極簡單者，如蚓如蛆，是否能具五十一種複雜之心所？問八：唯識論有觸食、意思食之名，以爲觸食如刍豢之悅口，意思食如義理之悅心，當否？

　　問九：獨影境是親所緣緣否？

　　答一：種子亦刹那生滅相續者，而種子又有“長時不起現行者”，使非種子自類前引後生，則前一刹那種子滅，後一刹那不能續生，種子何能長劫恒轉不斷？故因緣應具“種引種”之義。

　　答二：前種所引後種，全與前種相同等。至經過現行熏習，則或有新生起者，或于前種有熏增者，故有不同；增上緣違熏，更有熏減熏斷者。

　　答叁：推觀極遠之邊際色曰極迥色，析觀極微之邊際色曰極略色，同屬假想色曰體無別，推遠析微不同曰義有異。

　　答四：現引現屬增上緣、所緣緣、等無間緣，非屬因緣，故因緣中簡除之。

　　答五：他心但托爲本質，爲疏所緣緣，不爲親所緣緣。不惟他心，即自身“他識”──例如意識緣眼識──亦然，其親所緣緣，則仍爲自識托變之相分即已。答六：百法五位，乃通約一切有情以統計者，非專屬人類，亦非各各皆具。若根、若識、若心所等，多有減略不全具者。

　　答七：可于前條所答意會之。

　　答八：所喻近似；然觸食通六識觸受六塵，意思食爲意識之希望。

　　答九：獨影境惟是意識之親所緣緣。(見海刊七卷二期)