答李直問

　　問：依起信論衆生在生滅之中，雖依真如自體相熏習，亦能發心修行，但以有無量無邊無明，起一切煩惱種種差別，若不遇諸佛菩薩以爲之緣，而能證入涅槃，則無是處。讀此竊有疑義：即諸佛親證真如，從斷無明而證乎？抑本未嘗起于無明乎？依後義，則佛本與衆生絕對不同，叁阿僧祇劫之修行于佛爲多事。依前義，則佛與衆生絕對無異，不遇諸佛不能證入，于第一佛作何說？況經亦雲衆生即佛，無明即真如，一切經論但對世間人見思執著而爲言說，若分別不有，即經論亦舍。金剛經謂之如筏喻者，如是亦可謂筏依渡而有。經依分別而說，真如依無明而立，佛依衆生而證，得毋使人疑佛，亦從人心識中出，不過一種對病下藥之法門，亦相對的而非絕對的乎？法華諸佛一大事因緣，欲令衆生入佛之知見；心經度一切苦厄，以無所得故。佛之大用如是，即以度苦厄、入佛之知見而止，恐不對世間相本無出世間體也！

　　答：一、諸佛親證真如，即非諸佛親證真如；以親證真如即佛，佛即親證真如，于中無能證所證相故。二、親證真如，則無明即斷；亦以無明斷故，名親證真如。然無明雖有斷，而無明無始起之期也。故一切染法起于無明，而無明無起。叁、依俗事言，十法界因差果別，佛與衆生未嘗不異也；不異則何須修佛行乃成佛果乎？依真而言，一法界大總相體，佛與衆生未嘗不同也；不同則衆生雖修行亦何能成佛乎？四、真如無明無始故，佛界衆生界亦無始，無第一佛者，亦無不第一佛者。無師智、自然智、成就慧身，不由他悟，故無不第一佛者。而展轉無不從佛聞法發心修行者，故無第一佛者。第一不第一，但依妄情立，佛身超數量，絕戲論分別。五、衆生即佛，衆生與佛同以真如爲體故；無明即真如，以無明乃無體之虛病，其實體即真如故。六、言诠但彰假智所緣之假相，而不證諸法之實相，分別心空，則親證諸法實相，無明斷而真如顯，衆生情盡而佛陀智圓，亦即謂之入佛知見，亦即謂之度一切苦厄究竟涅槃，亦即謂之得無上正等正覺。閣下似但認名言義相爲真如、爲佛，而不知超絕名相之實證智境之正爲佛、正爲真如也。若但念名相，以爲真如及佛，則不過對治衆生妄想分別之一種言說，即如閣下之所言者，亦無不當！(見海刊二卷十二期)